Quantcast
Channel: විශේෂාංග
Viewing all 10762 articles
Browse latest View live

මහ සුපින දිගු පර්යේෂණයක ප්‍රතිඵලයක්

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

මහාචාර්ය ආරියරත්න ඇතුගල

පර්ය්ෂණාත්මක කලා කෘතීන්හි නියැළීම ඔහුටම ආවේණික වූවකි. හෙළ පැරණි සංස්කෘතියත්, කලාවත් සුසංයෝගීව තම නිර්මාණ සඳහා උකහාගන්නා මේ කෘත හස්න කලාකරුවා කලක් ජාතික රූපවාහිනි නාලිකාවේ සභාපතීත්වය දැරීය. තවත් වරෙක රජයේ ප්‍රවෘත්ති අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් පදවියද ඉසිලීය. වේදිකා නාට්‍ය හා ටෙලි නාට්‍ය නිර්මාණකරණය හරහා ශ්‍රී ලාංකීය සුවහසක් ප්‍රේක්ෂක ජනහද දිනාගැනීමට සමත් වූ ඔහු කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ ජනසන්නිවේදන අංශයේ මහාචාර්ය ආරියරත්න ඇතුගල ඇදුරාණන් හා දොඩමළුවීමටයි මේ සූදානම.

මීට පෙර අපේ පැරණි ජනප්‍රවාදයන් ආශ්‍රිතව ගොඩනැගුණ ‘මහා සමයම’ වේදිකා නාට්‍ය නිර්මාණය කරමින් වේදිකා නාට්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ විශාල පෙරළියක් කළ ඇතුගලයන් මෙවර ආගමික හා සමාජ දෘෂ්ටිය කැටිකොට තවත් විශිෂ්ඨ වේදිකා නාට්‍යයක් නිර්මාණය කරමින් සිටින බැවින් ඔහු හා එය පිළිබඳ සාකච්ඡා කළෙමි. “මොකක්ද මේ අලුත්ම විප්ලවය?” මම ඔහුගෙන් ඇසුවෙමි.

“මේක එක්තරා නිර්මාණාත්මක විප්ලවයක්ම තමයි. මේ විප්ලවයේ නම ‘මහ සුපින’ යි. මහ සුපින කියන්නෙ මහා සිහින කියන එකයි. බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ එන ජාතක කතාවක් පදනම් කරගෙන තමයි මෙය නිර්මාණය කළේ.”

ආරියරත්න ඇතුගලයන්ගේ නිර්මාණ මෙන්ම එය ක්‍රියාත්මක කිරීම තුළින්ද සමාජයට ආදර්ශයක් ගෙන දෙයි. ඒ පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස මෙසේ විය.

“කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ නිර්මාණාත්මක ව්‍යාපෘතියක් වශයෙනුයි ‘මහ සුපින’ එළිදැක්වෙන්නේ. මෙහි විශේෂත්වය වන්නේ මේ තුළ අන්තර් සංස්කෘතික බැඳියාව තිබීමයි. විශ්වවිද්‍යාල දරුවන්. ජාතික මට්ටමේ කලාකරුවන් හා විශ්වවිද්‍යාල නාට්‍ය අංශයේ ආචාර්යවරුන් එකට එක්වී දායකවීමත් තවත් විශේෂත්වයක්.” ඇතුගලයන් එසේ පැවසූ පසු

“එවැනි සුසංයෝගයකින් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ මොනවගේ දෙයක් ද?” යැයි මා විමසුවෙමි.

“කලාකරුවො විදියට අපි හුදකලාවෙලා. ර‍ටයි කලාකරුවොයි අතර ගනුදෙනුවක් නැහැ. ඒ වගේම රට ඇතුළෙත් කුඩා කල්ලි හැදිලා. එහෙම ඉඳගෙන කලාව පිළිබඳ නොයෙකුත් නිර්වචන දෙනවා. ඒ නිසා මම හිතුවා අපට වැදගත් වෙන්නෙ උසස් කලාව කියන්නෙ මොකක්ද කියන එක හොයනවට වඩා අපි අතර සහයෝගය ගොඩනැගෙන කලාකෘතියකින් තමයි මේක පටන්ගන්න ඕන කියල. ඒ හැරුණාම මේ තුළ පොඩි පර්යේෂණ වගයකුත් සිදුවෙනවා. මේ දේවල් ලංකාව තුළ සිදුනොවන නිසා පොඩි ආගන්තුක බවක් දැනේවි.” යැයි ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. මෙවර ප්‍රයත්නයට ජාතක කතාවක් ආශ්‍රයෙන් නාට්‍ය නිර්මාණය කිරීමට අදහස් කළේ ඇයිදැයි යන පැනයට ඔහුගේ පිළිතුර වූයේ “ජාතක කතා කියන්නෙ බෞද්ධ ජනතාව භක්තියෙන් හා ගෞරවයෙන් පිළිගන්න දෙයක්.

ලෝකය වශයෙන් ගත්තත් එය විශාල මානව ධර්මතාවයක් තිබෙන සංයුක්ත දෙයක්. සාම්ප්‍රදායික කලාවෙයි, නූතන කලාවෙයි සම්මිශ්‍රණයක් ගෙන හොඳ නිර්මාණයක් කිරීමේ අවශ්‍යතාව මට තිබුණා. ඒකෙ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් තමයි ‘මහ සුපින’ නාට්‍ය කෘතිය බිහි වුණේ අපේ ජීවිත කාලය බොහොම කෙටි වුවත් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ඔප මට්ටම් වෙලා පැමිණි පැරණි නිර්මාණවල හොඳ ආභාෂයක් තිබෙනවා. එයින් ප්‍රයෝජනයක් ගන්න ඕන. ඒ දෙයම තමයි ක්ෂේක්ස්පියර්, සරච්චන්ද්‍රයන්, බ්‍රෙස්ට් වගේ කෘතහස්ත කලාකරුවන් කළෙත්.

සම්ප්‍රදායික ඥානය කොහොමද නූතනයත් එක්ක ගලපන්නෙ කියන කාරණාව තමයි මෙතනදි වඩාත් වැදගත් වෙන්නෙ. නූතන සමාජයේ එන මත හා මූලධර්ම එකට භාවිතා කර සාම්ප්‍රදායික ගැමි නාට්‍ය කලාවේ එන චරිත මිශ්‍රකරමින් කරන අලුත් ආකාරයක පර්යේෂණාත්මක අත්දැකීමක් මහ සුපින තුළින් බලාගන්න පුළුවන් වේවි.”

මේ සඳහා තවත් හේතූන් තිබේදැයි මා ඇතුගලයන්ගෙන් විචාළෙමි.

“අපට ස්වතන්ත්‍ර නිර්මාණ කලාව ඉදිරිපත් කිරීමේදී එතරම් බලසම්පන්න ආභාෂයක් නැහැ. හුඟක් ‍තිබෙන්නෙ පරිවර්තන. ඒත් අපි දන්නවා සුගතපාලයන්, සරච්චන්ද්‍රයන්, නවගත්තේගමයන් වැනි නිර්මාණ ශිල්පීන් ඓතිහාසික හා ජනප්‍රවාද ඇසුරින් බොහෝ නිර්මාණකර තිබෙනවා.

එවැනි අතීත ආභාෂ යළි පෙරළා ගන්න අවශ්‍යනම් මේ වගේ කෘති සමඟ ගනුදෙනු කරන්න ඕන.” යැයි ඔහුගේ අදහස විය.

“මහ සුපින”හට දායකත්වය සපයන්නෝ කවරහුදැ’යි මා නැගූ පැනයට

“අප රටේ ඉන්න ප්‍රතිභාපූර්ණ කලාකරුවන් හා කලාකාරියන් පිරිසක් වන බුද්ධදාස විතානච්චි , අකිල ධනුද්දර, සාරංග දිසාසේකර, මාධිනි මල්වත්ත, ප්‍රියංකර රත්නායක, සුලෝචනා, ජනක රණසිංහ, සජිත සමඟ කැලණි විශ්වවිද්‍යාල සිසු දරුදැරියන් විසිපස් දෙනකු පමණ මේ සඳහා රංගනයෙන් දායක වෙනවා. තරුපති මුණසිංහ සංගීතයෙන්, රවි බන්දු විද්‍යාපති රංගවින්‍යාසයෙන්, ජයශාන්ත වේදිකා නිර්මාණයෙන් මෙය සාර්ථක කරගන්න දායකත්වය දක්වනවා. ඒ හැරුණාම ලොව තිබෙන නවීන නාට්‍ය මූලධර්ම සමග අපේ පැරණි සංස්කෘතික හා සාහිත්‍ය මූලධර්ම සමඟ මෙතෙක් භාවිතා නොකළ ක්‍රමවේදයන් යොදාගනිමින් මේ නාට්‍යය නිර්මාණය වෙනවා.” යැයි හෙතෙම පැවසීය.

වේදිකා නාට්‍යයට අමතරව ටෙලිනාට්‍ය මාධ්‍ය ඔස්සේද ඇතුගලයන් නිර්මාණකරණයේ යෙදුණ බැවින් අනාගතයේදී ටෙලිනාට්‍ය නිර්මාණයත් සමග ආලින්දයට පිවිසීමට අදහසක් තිබේදැයි මා නැඟූ ප්‍රශ්නයට

“දැන් කලාව සම්බන්ධව තියෙන්නෙ අවුල් වියවුල් පරිසරයක්, ඒ පරිසරය තුළ උසස් කලාවට ඉඩක් තිබෙනවද කියන එක විශාල ප්‍රශ්නයක්. දැන් යන රටාව අනුව අපේ ක්‍රමයට ටෙලි නාට්‍යයක් කරන්න බැහැ. ඒවා තුළ මුල්‍යමය පොර බැදීමක් තිබෙනවා. ඒ නිසාම කලාකරුවන් සියලු දෙනා ඒකරාශීව වැඩකිරීම වෙනුවට කණ්ඩායම් වශයෙන් බෙදිලා ගිහිල්ලා.

මේ තත්ත්වයට මම කැමති නැහැ. මම උත්සාහ ගන්නෙ විශ්වවිද්‍යාල මට්ටමින් හෝ මානව සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනගන්නයි. ඒක සුළු වශයෙන් ආරම්භ වුණත් හොඳ ප්‍රවේශයක් වේවි. සාහිත්‍ය ලේඛන කෘති කිරීමට අමතරව යම් නිර්මාණාත්මක වේදිකා නාට්‍ය නිර්මාණයක යෙදෙන්න උත්සාහ ගන්නවා.”යි ඔහුගේ පිළිතුර විය. මහ සුපින වේදිකා නාට්‍ය පිළිබඳ ප්‍රේක්ෂකයන් වෙත යමක් කීමට තිබේදැයි මා විමසූ විට

“මේ නාට්‍ය නරඹා තීන්දුව ගැනීම ඔවුන් සතුයි. මානව ධර්මය අලුත් විදියකට නාට්‍යානුසාරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමක් පමණයි මා විසින් කරන්නේ.”

මහාචාර්ය ආරියරත්න ඇතුගලයන් සමඟ කළ සංවාදයට සමුදීමට කාලය එළැඹි බැවින් මා ඔහුගෙන් සමුගත්තෙමි. එහෙත් ඔබට කීමට යමක් තිබේ. ඔහුගේ පර්යේෂණාත්මක නාට්‍ය “මහ සුපින” ඔබට නැවුම් ආරක ආශ්වාදයක් ගෙන දෙනවාට සැකයක් නැත. එබැවින් දෙසැම්බරයේ පස්වැනිදා (05) කැලණිය විශ්වවිද්‍යාල ශ්‍රී ධර්මාලෝක ශාලාවේදී සවස 5.00 ට රඟදැක්වෙන ‘මහ සුපින’ රස වින්දනය කිරීමට ඔබට භාර කරමි.

සටහන - නිශාන් මෙන්ඩිස්


රේ බ්‍රැඩ්බරි සමඟ රාත්‍රී සංචාරයක්

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 වර්ෂ 2053 සැප්තැම්බර් මාසයේ එක් ශීත රාත්‍රියක අමෙරිකාවේ නගරයක පාළු වීදියක සක්මනෙහි යෙදෙන පුද්ගලයෙකි. සරත් සමයේ ඇදවැටුණු ශාක පත්‍ර අතරින් තම පාවහන් තල්ලු වී යන හඬට ඔහු සවන් දුන්නේ ඉමහත් ප්‍රමෝදයකිනි. ඔහු ගීයක් සුරුවම්බාමින් බිම වැටී ඇති ශාක පත්‍රයක් ඇහිඳ එය වීදි ලාම්පුවක එළියට අල්ලා පිරික්සමින්, එහි ඇති සියුම් රටා නරඹයි. නාසයට ළංකොට ඒවායේ දිරාපත් සුවඳ විඳ ගනී.

පටු මඟකින් හැරුණු ඔහු, තම නිවස පිහිටි දෙසට ගමන් කරන්නට විය. පසු කළ යුතුව ඇත්තේ තවත් එක් ගොඩනැගිල්ලක් පමණි.

හදිසියේ ම මෝටර් රථයක් හීන්සීරුවේ හරවා එහි දීප්තිමත් විදුලි ආලෝකය ඔහු වෙතට යොමු කළේය. ඊළඟ මොහොතේ රථය ඔහු වෙතට ඇදී එන්නට විය.

“නවතිනු. නොසෙල්වෙනු. සිටින ස්ථානයේම සිටිනු”

රථය වෙතින් ලෝහමය හඬකින් නැ‍ඟෙන විධානයකි. මගියා නැවතී බලා සිටී.

“දෑත් ඔසොවනු!”

“ඒ වුණත්...”

“අත් ඔසවනු! නැත්නම් අපි වෙඩි තියන්නෙමු”

පොලිසියෙන්! මෙය නම් ඇදහිය නොහැකි දුලබ දෙයකි. මිලියන තුනක් ජීවත්වන නගරයටම තිබුණේ එකම එක පොලිස් රථයකි. 2052 මැතිවරණ වසරින් පසු මුළු පොලිස් ප්‍රවාහන බලයම රථ තුනකට අඩු කර තිබුණි. අපරාධ අඩු වී තිබූ හෙයින් පොලිසිය තවදුරටත් අවශ්‍ය වූයේ නැත. එහෙත්, හුදෙකලාව කරක් ගසමින් ඉන්නා මේ තනි රිය පමණක් ඉතිරි වූයේය.

“ඔබේ නම?” පොලිස් රථය තුළින් ආ ලෝහමය හඬ විමසුවේය.

“ලෙනාර්ඩ් මීඩ්”

“රැකියාව?”

“ලේඛකයෙක් කියල කියන්න පුළුවන්”

“රැකියා විරහිතයි”

“ඔබට ඕන්නම් එහෙමත් කියතෑකි”

එයා ලෙනාර්ඩ් මීඩ්. වසර ගණනාවකින් එක අකුරක්වත් ලියා නැත. පොත්පත් සඟරා ප්‍රකාශනය නතර වී බොහෝ කල්ය. මේ රෑ මැදියම. තට්ට තනියම වීදි සරන්නේ කුමන හේතුවකටදැයි දැන ගැනීමට පොලිසියට අවශ්‍ය වෙයි.

“පිරිසිදු වාතාශ්‍රය ලබන්න. අවට පරිසරය බලන්න... පොඩි රවුමක් යන්න”

එහෙත් ඒ පිළිතුරෙන් සෑහීමට පත් නොවුන පොලිසිය - පොලිස් රථය ලෙනාර්ඩ්ව අත්අඩංගුවට ගනී.

රථය තුළට ගොඩ වූ පසු, එතුළ කිසිදු පුද්ගලයකු නැති බව ලෙනාර්ඩ්ට පෙනී යයි. ඉලෙක්ට්‍රොනික පුවරුවක දෑස පමණක් ක්‍රියාත්මක වෙයි.

“ප්‍රතිගාමී පෙලඹීම් පිළිබඳ මානසික පර්යේෂනායතනයට” රථය ගමන් කළ යුතු දිශාව තීරණය කෙරෙන හඬ ඇසෙයි. තවමත් විදුලි එළි දැල්වෙන ලෙනාර්ඩ්ගේ නිවස පසු කරමින් රථය ගමන් කරයි. .. ඔබ ඒ දුටුවේ ලෝක ප්‍රකට විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචක, අමෙරිකානු ජාතික රේ බ්‍රැඩ්බරිගේ “මගියා” (The Pedestrian) නමැති කෙටිකතාවේ හැඩරුවයි. 1951 දී “ද රිපෝටර්” නමැති සඟරාවේ මුල්වරට පළවූ මෙම කතාව, පසුව 1953 දී ප්‍රකාශයට පත් “ද ගෝල්ඩන් ඇපල්ස් ඔෆ් ද සන්” නමැති කතා එකතුවට ද ඇතුළත් විණි.

බ්‍රැඩ්බරිට මෙම කතාවේ තේමාව අත්පත් වන්නේ ඔහු මුහුණ පෑ හාස්‍යජනක සිද්ධියකිනි. 1949 වර්ෂයේදී ඔහු තම මිතුරෙකු ද සමඟ පාළු වීදියක ඇවිදිමින් සිටියදී පොලිස් රථයක් පැමිණ නවතයි.

“මොනවද මෙතන කරන්නෙ?” පොලිසිය ප්‍රශ්න කරයි.

“අපි එක කකුලක්, අනික් කකුලට ඉස්සරහින් තිය තිය ඉන්නවා” (Well, We are Putting one foot in front of the other)

බ්‍රැඩ්බරිගේ විසිළු පිළිතුර පොලිසියට දිරවන්නේ නැත. ඔවුන් පිළිබඳව සැක සිතන පොලිසිය දිගින් දිගටම ප්‍රශ්න කරන්නට ගනී.

බ්‍රැඩ්බරිගේ මෙම හාස්‍යමය අත්දැකීම “මගියා” නමැති විද්‍යා ප්‍රබන්ධය තුළට පිවිසි කල සංත්‍රාසමය ස්වරූපයකට පත්වෙයි.

මෑතකදී මෙම කතාව සුගත් පී. කුලතුංගආරච්චි විසින් සිංහලට නඟනු ලැබ, “පිනෝකියෝගේ ජංජාලය සහ විශිෂ්ට විද්‍යා ප්‍රබන්ධ කතා” නමැති කෘතියට (සුරස ප්‍රකාශනයකි) ඇතුල්කොට තිබුණි. සුගත් එම කතාව නම්කොට තිබුණේ “අවසන් මගියා” යනුවෙනි.

සිංහල මාධ්‍යවේදීන් අතර විද්‍යා ලේඛකයින් දුලබ ය. සිටිනා අතළොස්සෙහි ඉදිරි පෙළෙහි අසුනක් ලබන්නෙකි, සුගත් පී. කුලතුංගආරච්චි. “පත්තරේ රස්සාව” කරගෙන ඉඳීමෙන්ම නොසෑහී විද්‍යා ප්‍රබන්ධ පරිවර්තනයට පෙලඹීමෙන්ද ඔහු පෙන්වන්නේ තම ප්‍රියතම විෂයට ඇති ඇල්ම සහ කැපවීමයි.

ලෝක ප්‍රකට විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයින් වන අයිසැක් ඇසිමෝව්, ආතර් සී. ක්ලාක්, ෆෙඩ්රික් පෝහල්, ටීනා කොනෝලි ආදීන්ගේ කෙටිකතා 10 ක්, “පිනෝකියෝ ජංජාලය” තුළින් අප කුතුහලයටත්, විනෝදයටත් පත්කරවයි. අතීතයත්, අනාගතයත් අතර දෝලනය කරවයි.

බටහිර සාහිත්‍ය තුළ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ (Science fiction) ශානරය, ඉතා ජනප්‍රියය. තරුණ සිංහල ලේඛකයින් අතර විද්‍යා ප්‍රබන්ධය පරිහරණය වන්නේ ඉඳහිටය. එය ද ආධුනික මට්ටමින් ඔබ්බට පරිවර්තනය වී නැතැයි විෂයානුබද්ධ දැනුමැත්තෝ පවසති. සුගත්ගේ පරිවර්තන කෘතියට පෙරවදනක් සපයන ප්‍රකට විද්‍යා ලේඛක හා තීරු ලිපි රචක නාලක ගුණවර්ධන එහිලා මෙසේ පවසයි.

“සිංහල විද්‍යා ප්‍රබන්ධ කෙටිකතා මෙන් ම ටෙලිනාට්‍යවලත් තවත් ජනප්‍රිය තේමාවක් නම් බටහිර විද්‍යාව හා පෙරදිග ආගම් අතර තරග දිවීමයි. විද්‍යාඥයන් පිරිසක් යමක් ගැන පර්යේෂණ හෝ අත්හදා බැලීම් කරනවා. එතැනට පැමිණෙන යෝගියෙකු හෝ සෘෂිවරයෙකු ඔවුන් මවිතයට පත් කරමින් ප්‍රාතිහාර්ය පානවා. තාවකාලික ප්‍රමෝදයක් මේ කතාවලින් ලැබෙන්නට හැකි වුවත්, එතැනින් ඔබ්බට යන බුද්ධිමය වින්දනයක් ඒවායින් ලබන්නට අමාරුයි. විද්‍යාව වෙනුවට විජ්ජාව ආදේශ කිරීම විද්‍යා ප්‍රබන්ධයක කාර්ය නොවේ.”

නාලකගේ ප්‍රකාශය තරමක් උත්ප්‍රාසජනක වුවද සිංහල විද්‍යා ප්‍රබන්ධය හා ටෙලි කතා පිළිබඳ සැබෑව නම් එයයි. ඉන් බහුතරය විද්‍යා විරෝධි ප්‍රබන්ධය.

ආතර් සී. ක්ලාක්ගේ නිර්වචනය අනුව විද්‍යා ප්‍රබන්ධ යනු සැබෑ ලෝකයේ සිදුවිය හැකි (එහෙත් සිදු නොවනවා නම් වඩාත් හොඳ) කතා විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ගණයට වැටෙන බවයි. සැබෑ ලෝකයේ සිදුවන්නට අමාරු, අද්භූත හෝ මායාරූපී කතා “විද්‍යා ෆැන්ටසි” (Science Fantasy) ශානරයට අයත්වන බව පවසන නාලක ගුණවර්ධන මේ දෙකෙහි මායිම හරිහැටි ‍තෝරාගැනීම ද පහසු කාර්යයක් නොවේ යැයි වැඩිදුරටත් සඳහන් කරයි.

සුගත්ගේ පොතෙහි පසු කවර සටහන ලියන ප්‍රවීණ මාධ්‍යවේදී අනුර කේ. එදිරිසූරිය දක්වන අදහසකටද අවධානය යොමු කරනු කැමැත්තෙමි.

“විද්‍යා ප්‍රබන්ධය මෙරට සාහිත්‍යයේ දිළිඳු නෑයා ය. ප්‍රබන්ධය දන්නෝ විද්‍යාව නොදනිති. විද්‍යාව දත් අය ප්‍රබන්ධ නොදනිති. දිළිඳු චක්‍රයේ මූලය එයයි.”

රේ බ්‍රැඩ්බරි සඳහන් කර ඇති අන්දමට ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ අනාගතය දැකීම (විවරණය කිරීම) නොවේ. එය රැක ගැනීමය. තමා දාර්ශනිකයෙකු හෝ බැරෑරුම් පුද්ගලයෙකු ද නොවන බවත්, විද්‍යා ප්‍රබන්ධය යනු ඔහුට අලුත් අදහස් සමඟ සෙල්ලම් කරමින් ලබන විනෝදයක් බවත් බ්‍රැඩ්බරි පවසයි.

කවියෙකු, තිර රචකයෙකු හා නාට්‍ය රචකයෙකු ද වූ බ්‍රැඩ්බරි, තම කෙටිකතා ඇසුරින් තිර රචනා කළ ඒකාංග නාට්‍ය මාලාවක් “ද රේ බ්‍රැඩ්බරි තියටර්” නමින් අමෙරිකාවේ සයන්ස් ෆික්ෂන් නාලිකාවෙහි ප්‍රචාරය කෙරුණි. කොටස් 65 කින් යුත් ඊට “මගියා” කතාව ද ඇතුළත් විය.

ඔහුගේ සුප්‍රකට නවකතාව වන “ෆැරන්හයිට් 451” ඇසුරින් ප්‍රංශ සිනමාකරු ප්‍රංශුවා ටෲෆෝ නිර්මාණය කළ එනමින්ම යුත් චිත්‍රපටය 1966 වෙනිස් චිත්‍රපට උළෙලේදී “ගෝල්ඩන් ලයන්” සම්මානයට නිර්දේශිත විය. සුප්‍රකට නිළි ජුලි ක්‍රිස්ටි එහි රඟපෑවාය.

“ෆැරන්හයිට් 451” විද්‍යා ප්‍රබන්ධයෙහි කියැවෙන්නෙ අමෙරිකාවේ සියලුම පොත්පත් හා පුස්තකාල ගිනි තබා විනාශ කර දැමීමට ගත් තීරණයක් ක්‍රියාවට නැංවෙන අයුරුය. එහෙත්, කියැවීමට මහත් සේ ප්‍රියකරන ගැහැනු ළමයෙකු නිසා තම ක්‍රියාන්විත‍ය ගැන නැවත සිතා බැලීමට ගිනි නිවන හමුදාවට සිදුවෙයි.

1938 - 42 අතර කාලයේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි වීදිවල පත්තර විකිණූ බ්‍රැඩ්බරි, විවේක කාලය ගතකළේ පුස්තකාලය තුළය. රාත්‍රියේදී ඔහු ලිවීමෙහි යෙදුණේය. “පුස්තකාල නැතිනම් අපට අතීතයක් හෝ වර්තමානයක් නැතැයි” ඔහු සඳහන් කර ඇත.

“ෆැරන්හයිට් 451” නවකතාව ගැන කතා කළ අවස්ථාවක රේ බ්‍රැඩ්බරි මෙසේ පැවසීය.

“සංස්කෘතියක් විනාශ කිරීම සඳහා පතපොත ගිනි තැබිය යුතු නැත. මිනිසුන් පොත් කියැවීමෙන් වළකාලීම ප්‍රමාණවත් ය.”

කපිල කුමාර කාලිංග
kapilakalinga@gmail.com

ගොවියෝ සහ ඉහඳ පණුවෝ

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 ඉල්මහ අනෝරා වැස්ස මිස ගිනි අව්ව නුහුරු ගංගොඩේ ඇත්තන් මද්දහනේ හෝ හැන්දෑවේ හිටිහැටියේ කඩාහැලෙන වැස්සකින් අස්වසාලිය නොහැක. දුවන වැහි යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන කෙටි කාලසීමාවක් තුළ වහින වැස්සෙන් වැව් නොපිරේ. නොපිරුණ වැවත්, නොපිරුණ කුසත් අතර සම්බන්ධතාව අපේ රාජ රාජ මහාමාත්‍යාදීන් නම් නොදන්නවා වාගේය.

“අප්පේ දැං කන්න කීයක්ද.... මේ කන්නෙත් වපුරන්ඩ තියා මොනම ‍බවබෝගයක්වත් වගා කරගන්ඩ බැරි වෙයි වාගේ. ළමයින්ට කන්ඩ දෙන්නෙ කොහොමද? ළමයින් ඉස්කෝලෙ අරින්නෙ කොහොමද? ලෙඩට දුකට බෙහෙතක් හේතක් ගන්නෙ කොහොමද...?”

ගොවියෝ මෙයාකාරයෙන් ළතවන බව අපේ ලොකු ලොක්කෝ දන්නා වගක් පෙනෙන්නට නැත්තේය. සොක්කන්ගේ අඩෝවැඩියාවට වඩා වැඩි කාරණා පිළිබඳව කරදර වීමට තිබේ. මහා පරිමාණයේ ව්‍යාපෘති හා නූල් සූත්තර, හොර මගඩි මෙකී නොකී හැටහුටහමාරක් කරුණු කාරණා ගැටගැසී ඇත්තේ සාමාන්‍ය පොදු ජනතාවගේ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් නොවේ. හුදෙක් බලය රැකගැනීම හා අහිමිවූ බලය යළි ලබාගැනීම කියන තීරණාත්මක හා මාරාන්තික කාරණාව සම්බන්ධයෙනි. බිම් මට්ටමේ හා මහපොළොවේ දැවෙන ප්‍රශ්න පිළිබඳව සිතා බලන්නටවත් කාල වේලාවක් නැතුවා ‍වගේය. බැරිම තැන පැලැස්තරයක් දමනවා විනා තිරසාර විසඳුමක් ලබා දෙන්නට උනන්දු වන්නෙක් ද නැත.

නියඟය හා ගංවතුර වැනි ස්වභාවික ආපදා පිළිබඳව රජයට දොස් පැවරීම අයුක්තිසහගත යැයි සිතන්නන් ගැටවරයකුගේ මේ කතාව අසත්වා.

“අම්මේ...”

පොඩි පුතාගේ හඬ කලවම් මැල්ලුමට බාධා කරයි. වත්ත පුරා ඇවිද කඩාගත් කෝවක්කා, මඤ්ඤොක්කා, කතුරුමුරුංගා හා තෙබු කොළ හීනියට ලියා කලවම් මැල්ලුමක් මලවා ගන්නට වෙහෙසෙමි. තෙලට තිබ්බටු හා වියළි මිරිස් කරල් කීපයකුත් එක්කළ විට මේ කලවම් මැල්ලුම වඩා රසවත් බව රහසේ කියා සිටියේ අල්ලපු ගෙදර නැන්දාය.

“මට පොඩි ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා”

‍”මොකක්ද අප්පේ...? ඔය වයසට නම් ඉතිං පිරිමි ළමයින්ට තියෙන්නේ ගෑනු ළමයින්ගෙ ප්‍රශ්නනෙ... කියමුකො බලන්ඩ..” ඔහු හඬ නඟා හිනැහේ.

“ගෑනු ළමයින්ගෙ ප්‍රශ්න අම්මලාට කියනවාද පිරිමි ළමයි?”

“කියන්න ඕන... හැම ප්‍රශ්නයක්ම අම්මා තාත්තට කියන්න ඕන. එහෙම නොකියා තමුන්ගෙ හිතුමනාපෙටයි, යාළුවොන්ටයි කියන්ඩ ගිහිල්ලනෙ ගොඩක් ප්‍රශ්න අවුල් කරගන්නෙ”

“මේක එහෙම ප්‍රශ්නයක් නෙමේ අම්මේ...”

මම කැත්තත්, කොළ මිටත් මඳකට අමතකකොට මගේ ඉලන්දාරියා දෙස බලමි.

“දැං හැමදාම වැව් හාරනවනෙ මේ වැව් බැඳි රාජ්ජේ...”

“ඉතිං?”

“වහිනකොට වහිනවා ගලන්ඩ... පායනකොට පායනවා පැළෙන්ඩ”

“ඔව්. ඉතිං?”

“ඉතිං අම්මේ ඔය හැමදාම හාරපු වැව්වලට වතුර පිරෙන්ඩ එපැයි. කෝ ඉතිං...? මාසයක් වැස්සෙ නැත්තං වැවෙත් වතුර නෑ... ගොවිතැනුත් නෑ...”

ගොවියෝ නිතර මැසිවිලි නඟන කාරණාවක් පිළිබඳව කවදාවත් කුඹුරකට නොබැස්ස ගැටවරයකු කල්පනා කිරීමේ අපූර්වත්වයක් මෙන්ම වටිනාකමක් දුටුවෙමි.

“වැව් හෑරිල්ලත් ගරානාවක් විතරයි වගේ. හාරපු වැව් ගැන හොයන්ඩ බලන්ඩ කෙනෙක් නැද්ද අම්මේ...?”

“වාරිමාර්ග දෙපාර්තමේන්තුවට තමා කලින් නං වගකීම තිබුණේ. ඒත් දැං දැං හරියටම වගකිවයුත්තෙක් හොයාගන්ඩ බෑ වගේ. හැබැයි ප්‍රාදේශීය ලේකම්ටයි, වාරිමාර්ග අධ්‍යක්ෂටයි වගකීමක් නැත්තෙ නෑ. කොහොමටත් පුතේ ඕනම කාරණාවකදී අපේ රටේ නිසි වගකිවයුත්තෙක් නෑනේ... හැමදේම ඕපපාතික වෙලා...”

“කොහොම හරි ඉතිං හැමදාම වැව් හාරන රටේ ගොවියන්ට ගොවිතැන් කරන්ඩ වතුර නෑ මාස දෙක තුනක් පායපු හැටියෙ...”

“වැව් හෑරිල්ල පිළිබඳව හැමදාමත් ඇසෙන්නෙ ඒ හැටි හොඳ කතා නොවේ. ගොවියෝ එය දකින්නේද අවඥාවෙන් හා කෝපයෙනි. කෙසේ වෙතත් ඒ සම්බන්ධ වැඩිදුර ‍තොරතුරු සපයා දුන් ජවිපෙ වසන්ත සමරසිංහ සොහොයුරාට ද, ප්‍රවීණ මාධ්‍යවේදී හා ලේඛක තිඹිරියාගම බණ්ඩාරට ද, ග්‍රාම නිලධාරි නලින් සොහොයුරාට ද, ඉපලෝගම ප්‍රාදේශීය ලේකම්තුමිය සාජිදා බානු මහත්මියට ද ස්තූතිවන්ත වෙමි.

සැබැවින්ම සුළු වාරිමාර්ග ගොවිජන සේවා දෙපාර්තමේන්තුවට අයත්වන අතර පසුගිය කාලයේ වැව් හෑරීම බොහෝකොට සිදුකර තිබෙන්නේ කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශයෙනි. කුඩා වැව් හෑරීම පිළිබඳව ගොවිජන ප්‍රාදේශීය සංවර්ධන නිලධාරි වගකිවයුතු වුවත් කොන්ත්‍රාත්කරුවන් නම් කරන්නේ දේශපාලනඥයන් හරහා වීම හේතුකොටගෙන වැව් හෑරීම ආයෝජනයට සරිලන ප්‍රතිලාභ ලබා නොදෙන නිෂ්ඵල ව්‍යාපෘතියක් බවට පත් වී තිබේ.

වැවක් යනු හුදෙකලා ජල ටැංකියක් නොවන බවත්, එය ජලපෝෂක, ජල පෝෂිත හා වනරොදින් සමන්විත පද්ධතියක් බවත් අපූරුවට විස්තර කළ තිඹිරි අයියා වර්තමානයේදී වැව මහා ඛේදවාචකයක් බව ද කියා සිටියේ දැඩි වේදනාවෙනි.

අදූරදර්ශී දේශපාලනඥයාගේ නුවූමනා අතපෙවීම් හේතුකොටගෙන වැව විනාශ මුඛයට ගොස් අවසානය. වැව් ප්‍රතිසංස්කරණය ද දේශපාලනඥයාගේ ගජමිතුරු ව්‍යාපාරිකයන්ට මුදල් හරි හම්බ කරගැනීමේ ව්‍යාපෘතියක් මිස ගොවියා පිළිබඳව හැඟීමකින් හෝ ඇල්මකින් ආරම්භ කළ කටයුත්තක් නොවේ. දේශපාලනඥයා නම් කරන කොන්ත්‍රාත්කරුවාට ඉඩ දී අවුලක නොපැටලී ඉන්නට වගබලා ගන්නා නිලධාරි යාන්ත්‍රණය ද මෙරට බොහෝ අකටයුතුකම්වලට හේතුවකි.

ජනාධිපතිවරයා පොළොන්නරුවේය. කෘෂිකර්ම අමාත්‍යවරයා අනුරාධපු‍රයේය. එහෙත් රජරට ගොවීන්ට අන්ත අසරණව සහනාධාර පෝලිමේ ලගින්නට සිදුවීම කවර නම් ඛේදවාචකයක් ද? ගොවියෝ ඉල්ලා සිටින්නේ ජලය හා නිසි මිල පමණි. වල් අලි උවදුරින් හා වගාවට හානි කරන සතුන්ගෙන් ද වගාව මෙන්ම ගොවියා ද රැකගැනීමේ ක්‍රමවේදයක් තවමත් දකින්නට නැත.

හැමදාමත් නොසැලකිල්ලට හා රැවටිල්ලට ලක්වූ ගොවියා ද කම්කරුවා ද නොසලකා හරින වගකිවයුත්තන්ට දීර්ඝායුෂ නැත්තේය.

වැව් හෑරිල්ලේ ව්‍යාජය දැන හැඳින අපතේ යන ජලය රඳවාගත හැකි නිසි වැඩපිළිවෙළකට රජය ප්‍රමාද වී හෝ මුල නොපුරන්නේ නම් ගොවි දුක මේ රජයේ සාධනීය වැඩ පවා අමතකකොට ගිනිමැළයක්ව යහපත් හා අයහපත් සියල්ල වනසා දමන බව නිසැකය.

වගා හානි හා සහනාධාර බෙදා දෙනවා වෙනුවට ඒවා වළක්වා ගැනීමේ ක්‍රමවේද විශේෂඥ දැනුම ද උකහා ගනිමින් ක්‍රියාත්මක කළ නොහැක්කේ මන්ද? හැම වැඩපිළිවෙළකින්ම කොමිස් මුදලක් ලබාගන්නට හෝ ගසාකන්නට නොපෙළඹී රට ද ජනතාව ද පිළිබඳව හැඟීමකින් කටයුතු කරන්නට දේශපාලනඥයා කවදා වෑයම් කරනු ඇත්ද? රජය ගෙන එන යහපත් වැඩපිළිවෙළක පවා ඉහඳ තබන මේ ඉහඳ පණුවන් විනාශ නොකරනතාක් කල් පොදුජන ගැටලු ඔඩු දුවනවා විනා නොවිස‍ඳෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.

ශාන්ති දිසානායක
srmsenapura@gmail.com

හා හා බලාගෙනයි දෙතොලේ කටු ඇනෙයි...

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 ගී ප්‍රදීපාර්ථ කෘතිය මෙරට සිංහල ගීතයේ දශක කිහිපයකට පෙර අසන්නට ලැබුණු අපූරු නැවුම් කටහඬක් සතු වූ එදවස තරුණ ගායිකාවක ගේ ගීත කිහිපයක් පිළිබඳ රචනා වූ විවරණයකි. රචිකාව කසුනි නදීකා ය. ඈ තවමත් කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ සිංහල ගෞරව උපාධිය සඳහා ශාස්ත්‍ර හදාරන මාණවිකාවකි. ඇගේ විනිසට, විවරණයට ලක්වන ගී ගැයූ ගායිකාව කවුරුන් ද? ඈ ප්‍රදීපා ධර්මදාස වන්නී ය. පළමුවෙන් වේදිකා ජයගත් ඕ එහු දී ප්‍රකට කළ ගායන කුසලතාව හේතුවෙන් ම, ගායිකාවක බවට පත් වන්නීය. පසු ගිය 22 දා සවස් යාමයේ අප කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයීය නව කලාගාරයට කැඳවා ආරාධිතයන් රැසක් ඉදිරියේ ජනගත කරන ලද්දේ කසුනි නදීකා විරචිත ගී ප්‍රදීපාර්ථ කෘතියයි. එහි දී එකී ගී රස විනිස කෘතිය මුල් කොට ගෙන ප්‍රදීපාගේ ගායනාවෙහි අරුත් විමසමින් මුඛ්‍ය දේශනයට එක් වූයේ ප්‍රවීණ රංගධර, විචාරක ජැක්සන් ඇන්තනි සහෘදයා යි. කෙටි උළෙලට ප්‍රදීපා ගේ ගායනාවෙන් මිහිරක් එක් වූ අතර, සත්සර මෙහෙයුමෙන් සුසිල් අමරසිංහ එක් ව සිටියේ ය.

ප්‍රදීපා ධර්මදාස නම් වූ අපූරු රංගධාරිණිය මෙරට රසික කැල පළමු වතාවට හඳුනාගන්නී, 80 දශකයේ දී විජිත ගුණරත්න නම් තරුණ නාට්‍යකරුවා විසින් වේදිකාවට කැඳවා ගෙන පැමිණි සත්‍යාංගනාවි ය සමඟ ය. බර්ටෝල්ට් බ්‍රෙෂ්ට් ගේ සෙට්සුවාන් හි යහපත් ගැහැනිය නාට්‍යයේ ෂොන්ටේ චරිතය අපූරුවට රඟ පාමින් ප්‍රදීපා තම රංගන කුසලතාව මතු නොව ඈ සතුව තුබූ ගායන කුසලතාව ද ප්‍රකට කළා ය. එහි සංගීතය නිර්මාණය කළ ආචාර්ය ප්‍රේමසිරි කේමදාස ඇගේ දුර්ලභ වූ කටහඬ භාවාත්මක ස්වරය තම නිර්මාණ සඳහා භාවිත කිරීමට නිර්භීත වූයේ ය.එහි මහරු ප්‍රතිඵලයක් වූයේ මේ ගී විනිසෙහි රස වින්දනයට ලක්ව ඇති වෙද හාමිනේ ටෙලි නාට්‍යයේ, දූවිල්ලෙන් සැදුණු ලියේ ගීතයෙන් ප්‍රදීපා ධර්මදාස නම් වූ ගායිකාවකගේ ආගමනය සටහන් වීමයි. සත්‍යාංගනාවී රංගනය වේදිකාවේ ජයග්‍රාහී ගමනකට ප්‍රදීපාට මං පෙත් විවර කළ බව සාක්ෂාත් වන්නේ ඉන් පසුව, ඈ කේ.බී.හේරත් නාට්‍යකරුවා ගේ නාග ගුරුළා හි ප්‍රධාන භූමිකාව නිරූපණයට එක්වීම සමඟිනි. ඈ වේදිකා නාට්‍ය රංගනයෙ හි ජය දද නංවන්නී 1993 රාජ්‍ය නාට්‍ය උත්සවයේ දී නිමල් ඒකනායක නිෂ්පාදනය කළ උක් දඬු ගින්න නාට්‍යයේ රංගනය උදෙසා වසරේ හොඳම නිළියට හිමි කිරුළ දිනා ගනිමිනි. එහෙත් මේ වන විට ප්‍රදීපා ධර්මදාස නම් වූ නිළි භූමිකාව අතික්‍රමණය කරමින්, මෑත කාලීන සිංහල සුභාවිත ගීතයේ පෙරමුණෙහි සිටින්නා වූ ගායිකාවන් අතළොස්ස අතර ඉදිරියෙන් ම සිටින ගායිකාවක බවට පත්ව රසික ප්‍රසාදය ලබන්නී ය. එවැන්නියක් පිළිබඳ, ඇගේ තෝරා ගත් ගී කිහිපයක් පිළිබඳ විමසුමකට එක් වූ කසුනි නදීකා විද්‍යාර්ථිනිය ගේ උත්සාහය නිර්භීත පියවරක් සේ දකිමි. ඈ විසින් මෙහි දී ප්‍රදීපා විසින් ගයන ලද ගී විස්සක් තෝරාගෙන ඒ පිළිබඳ නව අර්ථ කථන එක් කළ සහෘද සටහන් රචනා කරන ලද බවත්, ඒවා විචාර නොවන බවත් සඳහන් කර සිටින්නීය. විචාර වේවා, රස විඳීම් වේවා, පාඨක අපට එමගින් ප්‍රදීපා ගේ ගායනය මෙන් ම ඈ විසින් තෝරා ගත් ගේය සංකල්පනා පිළිබඳ ව ද නව කියැවීමකට පිවිසීමට ඉඩ කඩක් ලබා දී තිබීම පැසසිය යුතු ය.

කසුනි නදීකා විසින් මේ කෘතියේ දී විමසුමට ලක් කරනු ලබන ගී සියල්ල ප්‍රදීපා ගේ ජනප්‍රිය ම ගී නොවේ. එහෙත් නිසැක වශයෙන් ම ප්‍රදීපා ධර්මදාස නම් වූ ගායිකාව හඳුනා ගැනීමට මෙම තෝරාගැනීම් උපකාරී වන බව පැවසිය යුතු වේ.

ගී ප්‍රදීප්‍රාර්ථ හි සංගෘහිත ගී අතර මා වඩාත් සිත් ගත් ගීත වන්නේ, දූවිල්ලෙන් සැදුණු ලියේ,කොළොම් තොටින් නැව් නැග්ගා, සුපෙම් හැඟුම්, සඳගිරි පව්ව, විනේ කටින වුන්, හංස ගීතය වැනි නිර්මාණ යි. එහෙත්, ප්‍රදීපා ගේ ගායනාවලියෙහි අපගේ මතකයෙන් කිසිම දිනෙක ඈත් කළ නොහැකි ගී කිහිපයක් ද සිහිපත් කළ යුතු වේ. එනම්, ඇසට කඳුළු උනයි, හා හා බලා ගෙනයි, නාඬන් පුංචි හිරමණේ, නෙක උයන් වතු මැදින්, සිහිනයේ දොරකඩ, ස්නේහයේ නගරයයි ( අමරසිරි පීරිස් සමඟ ) සොයා දියව් වැනි ගායනා ඒ අතර වේ. ප්‍රදීපා විසින් ගයන ලද ගී බොහොමයකින් ජීවිත පරිඥානය, සමාජ විඥානය පළ කෙරෙන අතර, ආදරයේ, ප්‍රේමයේ, චමත්කාරය මෙන් ම සුකුමාරත්වය ද අපූරුවට පළ කෙරෙන ගේය සංකල්පනා ද හමුවන බව පෙනේ. ඇගේ ඇතැම් ගීතයකින් ඍජුව ම විරෝධාකල්පීය හැඟුම් මතු කෙරෙන අතර, එවන් ගීත ප්‍රදීපා ගේ ගීයෙහි අනන්‍ය ලක්ෂණයක් කියා ද මට සිතේ. ඇසට කඳුළු උනයි ( ලූෂන් බුලත්සිංහල ) ගී සංකල්පනාව නිදසුන් කොට දක්වමි.

ඇසට කඳුළු උනයි - සැරින් සැරේ - ගන සැරේ
මුතු කැටේ වෙලා - ඉන්දියානු සාගරේ
එදා බුදුන් වැඩියේ - අපි නිසාලු තුන් සැරේ
එහෙව් රටේ අපි තාමත් කළුවරේ
සඳුන් හරය දී කුණු මොර කන මිනිසුනි මීරියා
නඩු නැති රටට මොනවට පායනවා ද සූරියා

මේ ගායනය පිළිබඳ ගීත රචක ලූෂන් පළ කොට ඇති අදහස මෙසේයි. “මේ වගේ ගීත ගායනා කරන ගායක ගායිකාවනුත් අපේ රටේ විරලයි. ඒ හැරුණම අපේ ජීවිත යථාර්ථය ගැන අපේ පරිසරය හෝ ධර්ම සංවේගය ගැන ගයන්න කෙනෙක් නැති තරමයි. ඒකට හේතුව අද පවතින විද්‍යුත් ජනමාධ්‍ය මගින් අවුළුවා ඇති ප්‍රඥා භංග ගීත උන්මාදයයි. එවන් වටපිටාවක හිඳගෙන ප්‍රදීපා ධර්මදාස මේ ගීතය ගැයීමෙන් විශාල ජනතා මෙහෙවරක් කළා. ඒ කැප කිරීමට කව්රුත් නෑ කෘතගුණ සලකන්නේ.

ප්‍රදීපා ගේ ගීතයෙන් විශද වන සමාජ නැඹුරුව පිළිබඳ තවත් අටුවා ටීකා සැපයිය යුතු වේ ද? ගී ප්‍රදීපාර්ථයට ඇතුළත් නොවූවත් එදින ඈ විසින් ගායනා කරන ලද මේ ගීතය ද, ඇගේ විරෝධාකල්පීය ගායන ගුණය, එවන් ගී ගැයීමට ඈ තුළ ඇති නිර්භීත පෞරුෂය පිළිබිඹු කෙරෙන කැඩපතක් වැන්න. සොයා දියව් (සුනිල් ආරියරත්න) ගී සංකල්පනාවෙන් මතු කෙරෙන අත්දැකීම හා එහි යටි පෙළින් නැගෙන විරෝධය ප්‍රදීපා තම භාවාත්මක ගායන ස්වරයෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලබන විලාසය ප්‍රශස්ථ ය. ගීතයෙන් ගීතයට එහි අරුතට උචිත වන ආකාරයෙන් හඬ පාලනය, උච්චස්වර කටහඬ භාවිතය ප්‍රදීපාගේ ගායනයේ අතුල්‍ය බව කියා පායි.

සොයා දියව් මට සරණක් !
මා අත ගන්නට පෙරුම් පිරූ යෞවනයන්
දකුණේ දී - උතුරේ දී
මරා දැමූවේ
තෙපි නොවේද පව්කාරයිනේ !
නීල වරල මතු වන නර කෙස් ගණිමී
බාල කාල ආලේපන ගෙන උලමී
දෙතන එරෙන කිරි
දොවා ඉවත ලමි
තෙපිටයි ඒ ශාපය - පව්කාරයිනේ !
මේ නොවේ ද සැබෑ ජනතා ගායිකා හඬ?

පුරාණෝක්තියකට නව අර්ථ කථනයක් එක් කරමින් රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ විසින් රචනා කරන ලද සඳ ගිරි පව්ව ගීයෙන් ද මතු කෙරෙන අර්ථාන්විත ගායන අත්දැකීම ප්‍රදීපාගේ ගායනය මතු නොව ඈ විසින් තෝරා ගත් ගී සංකල්පනාවෙහි කාලීන බව ද උද්දීපනය කොට දැක්වෙන්නකි.

‘ අපි ගෙයින් ගෙයට යන ගමනේ
කුලී ගෙයක නැවතී
කවි සින්දු කියා අත පෑවේ
සාගින්දර ඇවිලී
මහ රෑ කළුවර
නුඹ කොහෙ ගෙන ගියේ ද
හිමි සඳුනේ...‘

අතීත කතාවේ අපට හමු වූ සඳ කිඳුරා හා කිඳුරිය වර්තමාන ජන ජීවිතය තුළ අත් විඳින ඛෙදවාචකය හෘද සංවේදී අත්දැකීමක් ලෙස අප හදවතට සමීප කරවීමට ප්‍රදීපාගේ ස්වරයෙහි දායකත්වය අප්‍රමාණ ය. කිඳුරියගේ ආයාචනය වර්තමාන බොහෝ කතුන්ගේ විලාපය ම නොවන්නේද කියා අපට දැනෙන වාර බොහෝ ය.

ප්‍රදීපාගේ ගායනයෙහි සැඟවුණු ශක්තිය සේ මා දකින්නේ ඈ විසින් ගායනාවට තෝරා ගනු ලබන ගේය සංකල්පනා හිමිකරුවන්ගේ කවිත්වය යි. දෙවනුව, ඇගේ බොහෝ ගීත සඳහා සංගීතයෙන් දායක වූ ආචාර්ය ප්‍රේමසිරි කේමදාස හා රෝහණ වීරසිංහ වැන්නවුන්ගේ සුසංයෝගය යි. ප්‍රදීපා ගේ ගායනයෙහි විවිධත්වය ප්‍රකට කෙරෙන ආදරය පිළිබඳ ගැයුණු අපූරු ගේය සංකල්පනාව කපිල කුමාර කාලිංග කවියා ගේ ය. ලක්ෂ්මන් විජේසේකර සමඟින් ගැයෙන මේ ගීතයෙන් දෙතැනක තනිවුණු පෙම්වතුන් දෙදෙනකු ගේ අපේක්ෂා පිළිබඳ දයාර්ද හැඟුම් සමුදායක් මැවේ.

‘ තරු එළියෙන් රුදු රාත්‍රි කාලයේ
දැඩි සිතකින් දුරු ගමන යමි ඉතිං
කිසි දින අපි හමු නොවන බව දනිම්
සිහිනය මිය යා යුතුය මේ ලෙසින්...‘

රුදුරු රාත්‍රියේ ඔහුට ඇත්තේ තාරුකා එළිය පමණි. සිත දැඩි කොටගෙන දුරු ගමන යමි යි ඔහු සිතූව ද, එය සිහිනයක් පමණක් වන බව ඔහු දනී. ඔවුන්ගේ එක්වීමේ සිහිනය, මිය යා යුතු යැයි ඔහු තීරණය කරන්නේ කිසි දින ඔවුනට හමු වීමට නොහැකි බව දන්නා බැවිනි.

ප්‍රදීපාගේ ගී අතර එක් අතකින් කොලොම් තොටින් නැව් නැග්ගා වැනි අතිශය ජන විඥානයෙන් පිරුණු ගීයක් හමුවන කල අනෙක් අතින් හා හා බලාගෙනයි වැනි ගීතයක් ද හමුවීම අපට ඒත්තු ගන්වන්නේ ඇගේ ගීයෙහි වන පුළුල් පරාසයයි.

‘ හා හා බලා ගෙනයි
දෙතොලේ කටු ඇනෙයි
සිප ගන්නේ ඔය මල්
බලාගෙන හොඳේ
මල් පෙතිවල්ට යටින්
විසකුරු කටු තිබෙයි...‘

ගීතයේ වාච්‍යාර්ථය ඉක්මවා ගිය ගැඹුරු සංකල්ප රූපාවලියක්

මතු කිරීමට රචකයා ගත් වෑයම ප්‍රදීපා විසින් අපූරුවට ගායනයෙන් ඉෂ්ට සිද්ධ කරන්නීය. ජැක්සන් ඇන්තනි සහෘදයා පැවසූවාක් මෙන්, ප්‍රදීපා යනු අපේ කාලයේ විශිෂ්ට ගායිකාවකි. දූවිලි දූවිලි ගීතය හෝ සොයා දියව් වැනි ගීතයක් ඒ සඳහා අපූරු නිදසුන් වේ.

බුද්ධදාස ගලප්පත්ති
bgalappatty@yahoo.com

 

දොරටුපාලකයෝ වෙන රස්සාවල

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 ‘‘ටොම්සන් මහත්තයා දැක්කද අර ඊයේ පෙරේදා රූපලාවණ්‍යාගාරයක මිය ගිය ගෑනු ළමයෙක් ගැන මාධ්‍ය වාර්තා කරපු හැටි.? “ කියා උන්නැහේ ඇසුවේ රූපවාහිනිය නරඹන ගමන්ය.

‘‘මං මොකද නොදැක්කේ? හරියට එතන හිටියා වගේ මං ඒ විස්තර ඔක්කොම දැක්කා.. ඒ ළමයා මැරිලා හිටිය හැටි.. ඊ ළගට උස්සා ගෙන ගිය හැටි... අන්න එහෙම තමයි ප්‍රවෘත්ති වාර්තා කරන්න ඕනෑ.... “ කියා ටොම්සන් මහත්තයා අමුතු හඩකින් කීවේය.

‘‘ ටොම්සන් මහත්තයා කියන්නේ ඒ වාර්තා කරපු ක්‍රමය හරියි කියලද?“ කියා ඇම්බන් මහත්තයා විමතියෙන් ඇසුවේය.

‘‘හරි නැතිව වැරදිද? මිනිස්සුන්ට ප්‍රවෘත්තියක් දෙනවා නම් හරියටම දෙන්න ඕනෑ... ඒක තමයි ප්‍රවෘත්ති වාර්තා කිරීමේ නියම ක්‍රමය. ඇම්බන් මහත්තයාට තියෙන්නේ ඒවා කියවන එක. අහන එක. බලන එක. එච්චරයි... ඇයි දැක්කේ නැද්ද අර ඊයේ පෙරේදා පත්තරේ තිබුණා අර කවුද ව්‍යාපාරිකයෙක් බෙල්ලේ වැල දා ගෙන ඉන්න හැටි... තව ඒවා මැරෙන හැටි වීඩියෝ කරලා තියෙනවා... අනතුරු වෙන හැටි සීසීටීවී කැමරාවලින් අරන් පෙන්නනවා... මොනවද දැන් මිනිස්සුන්ට අඩු...“ කියා ටොම්සන් මහත්තයා හුන් තැනින් නැඟිට්ටේය.

‘‘අඩුද? “ කියා ඇම්බන් මහත්තයා ආපිට ඇසුවේය.

‘‘ ඔව්.. මොනවද අඩු... ඕනෑ ප්‍රවෘත්තියක් උනු උනුවේ... අමු අමුවෙන්.. ආයේ මොනවද හෝදන්න දෙයක් නෑ.. අන්න නිදහස් මාධ්‍ය... මාධ්‍යයේ නිදහස.. මාධ්‍ය සදාචාරය...“

‘‘එහෙම නෙවෙයි අපි මේ ගැන ඔය සන්නිවේදන ඔස්තාද් කෙනෙක් ගෙන් අහමුද ටොම්සන් මහත්තයා මේ විදිහට මේ සමාජය බය කරන එක. බය ගන්වන එක. තැති ගන්වන එක. සමාජයම අද හොල්මන් වෙලා ඉන්නේ මේවා බලලා... අපි අහමු ඔය සන්නිවේදන ඔස්තාද් කෙනෙක්ගෙන්... මේ ගැන මොකද කියන්නේ කියලා..“

ටොම්සන් මහත්තයා දුරකථන ඇමතුමක් ගත්තේය.

‘‘දැන් ඔය ඔස්තාද් මහත්තයා අපට තේරුම් කරලා දෙන්නකෝ... මේ විදිහට අමු අමුවේ තොරතුරු ඉදිරිපත් කරන එකද මාධ්‍ය සදාචාරය කියලා.. අපි මේ දන්නේ නැති හින්දයි අහන්නේ...“ කියා ටොම්සන් මහත්තයා කීවේය.

‘‘ටොම්සන් මහත්තයා අහපු එකත් හොඳයි... මොකද මං මේ දවස්වල උගන්නන්නේ ඔය දොරටුපාල සංකල්පය ගැන නේ..“

‘‘ ඒ කියන්නේ යසලාලකතිස්ස රජ්ජුරුවෝ ගැනද? හැබෑටම ඒවත් ඔය සන්නිවේදනය උගන්නනකොට උගන්නනවද? “ කියා ටොම්සන් මහත්තයා ඇසුවේය.

‘‘ නෑ.. නෑ.. ඒක වෙන කතාවක් නේ... මේකේ දොරටුපාලක සංකල්පය කියන්නේ ලැබෙන තොරතුරු පාලනය කිරීම.. ඒ කියන්නේ යමක් සිද්ධ වුණාම ඒකේ තියෙන ඔක්කොම තොරතුරු පළ කරන්නේ නෑ. ඒවායින් යම් යම් දේ සීමා කරනවා.. සංස්කරණය කරනවා.. පාලනය කරනවා.. ඒක තමයි දොරටුපාලක කරන්නේ.... දොරෙන් එහාට යන්න දෙන්නේ නෑ නේ.. ඒ වගේ තමයි.. දැන් වෙලා තියෙන්නේ දැන් මාධ්‍ය ආයතනවල දොරටුපාලකලා නෑ.. ඉන්නේ වෙළෙන්දෝ ටිකක්... ඒක නේ... තොරතුරු ආවාම බලන්නේ මේකේ මොකක්ද විකුණන්න පුළුවන් කියලා.. ඉතින් ඒවා තමයි ප්‍රවෘත්ති කියලා ඉදිරිපත් කරන්නේ... “

‘‘හරි ඔස්තාද් මහත්තයා.. දැන් එය නිදහස් මාධ්‍ය ව්‍යාපාරය කියලා ඒවා හෙම තියෙනවානේ...ඒවායේ වගකීම මොකක්ද ඔය ප්‍රවෘත්ති පළ කිරීම සම්බන්ධයෙන්...“ කියා ටොම්සන් මහත්තයා ආපිට ඇසුවේය.

‘‘ඒකත් එහෙමනේ... නිදහසේ වැඩ කරන්න ඉඩ දෙන්න කියලා නේ ඒ ගොල්ලෝ කියන්නේ... එතකොට ඕනැ දෙයක් නිදහසේ පළ කරන්න... විකාශය කරන්න පුළුවන්... ඒකට විරුද්ධ වෙන්න බෑ... “

‘‘එතකොට අඩු ගණනේ මේ රටේ ප්‍රවෘත්ති පළ කිරීම ගැන ආචාර ධර්මයක්වත්, සම්මුතියක්වත් නැද්ද? “

‘‘ එතකොට කොහොමද ටොම්සන් මහත්තයා ප්‍රවෘත්ති තරගෙට විකුණා ගන්නේ...? ඒක නේ ප්‍රශ්නේ.. මේක මේ වැඩක් නැති කතාවක් නේ ටොම්සන් මහත්තයා අහන්නේ... මේක මේ ලිබරල් සමාජයක්... ඉතින් මේ රටේ මිනිස්සු ඔය ප්‍රවෘත්තිවලට කැමති නම් ඒවා දෙන එක නේ මාධ්‍ය ආයතනවල වගකීම. නැතිව වෙන මොනවා කරන්නද? එහෙනං ජය වේවා“ කියා සන්නිවේදන ඔස්තාද් මහත්තයා දුරකථනය විසන්ධි කළේය.

‘‘එහෙම නෙවෙයි ඔය පුවත්පත් මණ්ඩලය තියෙනවා නේ ආණ්ඩුවේ... ඒකේ තියෙනවා නේ ප්‍රවෘත්ති වාර්තා කිරීම ගැන ආචාර ධර්ම සංග්‍රහයකුත්.. ඒකෙත් ඉන්නවා නේ සන්නිවේදන ඔස්තාද්ලා... ඔය අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලේ.. අහලා බලන්ඩකෝ ඒ ගොල්ලෝ මොකද කියන්නේ කියලා...“ උන්නැහේ යෝජනා කළේය.

‘‘ඒකත් හොඳයි තමයි. ඉන්ඩකෝ මං ඒකේ ඉන්න ඔස්තාද් කෙනකුට කතා කරලා බලන්න.. හලෝ හලෝ...“

‘‘ඔව්.. මොකක්ද ප්‍රශ්නේ...? “ කියා මණ්ඩලේ සන්නිවේදන ඔස්තාද් මහත්තයා ඇසුවේය.

‘‘මේකනේ ඔස්තාද් මහත්තයා... එතකොට ඔය ආචාර ධර්ම සංග්‍රහයේ ඔය ප්‍රවෘත්ති ගැන මොකක්වත් නැද්ද?“

‘‘ ඇති ඇති මං හිතන්නේ... ඒවා ගැන හොයන්න අපට වෙලාවක් නෑ නේ. අපි මේ දවස්වල ඔය ඉස්කෝලේ ළමයින්ට සන්නිවේදනය උගන්නනවා නේ... අපි පස්සේ බලන්නං ඔය ගැන මොනවා හරි කරන්න පුළුවන්ද කියලා... “

‘‘පොඩ්ඩක් ඉන්න.. සන්නිවේදන ඔස්තාද් මහත්තයා... දැන් ඔය විදිහට දොරටුපාල සංකල්පය ගැන දන්න අය ඔය මාධ්‍ය ආයතනවල නැද්ද? ඔස්තාද් මහත්තයාගෙන් ඔය ගැන ඉගෙන ගත්ත මාධ්‍යකාරයෝ මාධ්‍ය ආයතනවල නැද්ද?“ කියා ටොම්සන් මහත්තයා ඇසුවේය.

‘‘ඒක නම් ප්‍රශ්නයක් තමයි. අපෙන් ඔය සන්නිවේදනය ඉගෙන ගත්ත අය මාධ්‍ය ආයතනවල නෑ නේ.. හිටියත් ඔය ටික දෙනයි. සන්නිවේදනය ඉගෙන ගත්ත අය ඉන්නේ වෙන ජොබ්වල නේ.. ඒවායේ ඔය දොරටුපාල සංකල්පයෙන් වැඩක් නෑ.. ඒක තමයි ප්‍රශ්නේ.. අපිත් මේ කල්පනා කරන්නේ...“ කියා මණ්ඩලේ සන්නිවේදන ඔස්තාද් මහත්තයා දුරකථනය තිබ්බේය.

ටොම්සන් මහත්තයා කිසිත් නොකියා දුරකථනය සාක්කුවේ දාගෙන ගෙදරින් එළියට බැස්සේය.

බන්දුල පී දයාරත්න
bandulapdaya@hotmail.com

පුංචි ආණ්ඩුවට ගැහැනු ඉඩක්!

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 ඊළඟට එන පළාත් පාලන මැතිවරණයේදී කාන්තා නියෝජනය 25%ක් විය යුතු බවට පනතක් සම්මත වෙලා. ලෝකයේ පළවෙනි අගමැතිනිය බිහිකරනු ලැබුවේ ශ්‍රී ලංකාවෙන් බවත්, ලෝකයේ පළමු විධායක ජනාධිපතිනිය බිහිකරනු ලැබුවේත් ශ්‍රී ලංකාවෙන් බවත් කියමින් උදම් අනමින් සිටින අපි පාර්ලිමේන්තුවේ, පළාත් පාලන ආයතනවල කාන්තා නියෝජනය සම්බන්ධයෙන් ආසියාවේත් සිටින්නේ අවසන් අඩියේය. රටේ ජනගහනයෙන් 52.7%ක් වෙච්චි කාන්තාවන්ට 5%ක්වත් නියෝජනයක් නොවීම සැබවින්ම කනගාටුවට කරුණකි. නීතියකින් හෝ ඒ සඳහා ඉඩප්‍රස්ථාව හිමිවීම පමාවූ ජයග්‍රහණයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. එහෙත් නීතියකින් සම්ම්තවූ පමණින් ස්ත්‍රීන්ට සැබෑ නියෝජනයක් අත්පත් කරගැනීමට හැකියාවත් ඇත්ද? ඒ තුළින් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකියාවක් ඇත්ද? ‍මේක ඇත්තටම අභියෝගයක් නෙවෙයිද?

“අප්පට හුඩු. අපේ ගෑනුත් ඡන්ද ඉල්ලන්න ගියොත් අපට හුළං තමයි“ පෙට්ටිකඩේට ගොඩවෙච්චි විජ්ජා එහෙම කීවා. ඇත්තටම විජ්ජා විතරක් නෙවෙයි, රටේ බහුතරයක් හිතන්නේ එහෙමයි.

ගෙදර යද්දී මායියා ටී.වී. එක දාගෙන ප්‍රවෘත්ති බලනවා. තමන්ගේ පාර්ශ්වයට සියයට විසිපහක නියෝජනයක් දෙන බවට නීතියක් සම්මතවීම ගැන කවුදෝ ස්ත්‍රීන් කීපදෙනෙක් ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාවක් තියලා ඒ ගැන අදහස් දක්වනවා. අපේ මායියටත් ඒ ගැන සතුටුයි.

“දැන්වත් ඉතිං අපේ ප්‍රශ්න ගැන තේරුම් අරන් ප්‍රතිපත්ති හදන්න පුංචිම පුංචි බලපෑමක් හරි කරන්න පුළුවන් වෙයි“ මායියා විශ්වාසය පළකරා.

“ඇත්තටම එහෙම වෙනවනම් හොඳයි. ඒත් දැන් පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරන කාන්තා පිරිසෙන්වත් ඒ දේ සිද්ධවෙනවද?“ මං ඒ ගැන ඇහුවම මායියා ඒ ගැන කල්පනා කරන්න ගත්තා.

“ඒක ඇත්ත. සමහරවිට ඒ අයට ඒ ගැන කතා කරන්න මැදිහත්වෙන්න තියෙන අවස්ථා අඩුවීමත් ඒකට හේතුවක් වෙන්න පුළුවන්“ මායියා කීවා.

“මට පැහැදිලි නෑ“ මං කීවා.

“දැන් ඕනෑම ආණ්ඩුවක් යටතේ මැති ඇමැතිකම් කීපයක් ලැබෙන ස්ත්‍රීන් හිටියත් ඒ අයට ලැබෙන්නේ කාන්තා හා ළමා කටයුතු, බුද්ධශාසන, කුඩා කර්මාන්ත වගේ ඒ තරම් රටෙ අවධානයට ලක් නොවෙන ක්ෂේත්‍ර. වෙනත් විදිහකට කීවොත් ස්ත්‍රී පැත්තට නැඹුරු වෙච්චි ක්ෂේත්‍ර. මේක ටිකක් ඒකාකාරී ගතියක් පෙන්නුම් කරනවා. මේ හින්දම ඒ අයට වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල අත්දැකීම් ගන්න ලැබෙන අවස්ථාව නැතිවෙනවා. ඒ නිසාම අනෙක් ක්ෂේත්‍ර ගැන කතා කරන්න දැනුම, අවබෝධය, අත්දැකීම් නැතිවෙනවා. ඒ නිසාම ඒ අය ඒ දේවල් ගැන නොදන්නා පිරිසක් බවට ඉබේම පත්වෙනවා“ මායියා පැහැදිලි කළා.

“හ්ම්. ඒ කතාවේ ඇත්තක් තියෙනවා“ මමත් ඇයගේ අදහසට එකඟවුණා.

ස්ත්‍රීන්ට සියයට විසිපහක නියෝජනයක් ලැබෙන බව කියනවිට ‘ඒකට ගැළපෙන ස්ත්‍රීන් සිටින්නේද? යන්න ඇසෙන පැනයටත් මේක එක හේතුවක්. ඒත් මෙහිදී ඊටත් වඩා හාස්‍යය නම් ඒක නෙවෙයි. ‘තේරී පත්වෙන්නේ සුදුසුම පිරිමිද?‘කියන ගැටලුව කිසිවෙකුත් නොඇසීමයි. රටේ දේශපාලනය මෙතරම් ජරාජීර්ණවී ඇත්තේ ඊට සුදුසු අය පත්වීම නිසාද? එසේත් නැතිනම් පත්වීමෙන් පසු දේශපාලනය තුළම පවත්නා එයටම ආවේණික තත්ත්වයන් නිසා ඊට අවශෝෂණය වීමට ඔවුන්ට සිදුවන නිසාද? මේ ආකාරයෙන් ඒ ගැන විවිධ දෘෂ්ඨි කෝණයන්ගෙන් බලන්නට පුළුවන්.

“ගැහැනුන් ආවත් පිරිමින් ආවත් එන කොයි පුද්ගලයට වුණත් අද ශ්‍රී ලංකාවේ දේශපාලනය කියන්නේ අභියෝගයක් තමයි. ඒකට ගැහැනු පිරිමි බේදයක් නෑ. මොකද ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා, මඩ හා අවලාද, මුදල් නාස්තිය, පාතාල ප්‍රශ්න, ජනමාධ්‍ය අනුග්‍රහය ඔය අලුතෙන් එන කාටත් අභියෝග තමයි.“ පොඩි එකා ඒ ගැන කීවෙ එච්චරයි.

“ඒත් ඉතිං ගැහැනුන්ට ගැහැනුන්වීම නිසාම තියෙන සුවිශේෂී ප්‍රශ්න නැද්ද?“ මං ඇහුවා.

“නෑ. මං හිතන්නෙ නෑ. අප්පච්චිලාගෙ කාලෙ එහෙම වෙන්න පුළුවන්. අපේ කාලෙ එහෙම නෑ“ පොඩි එකා එහෙම කියාගෙන කුස්සිය පැත්තට යන්න ගියා. මායියත් නැගිටලා, පුතණ්ඩියා පස්සෙන්ම ගියේ ‘කොල්ලට බඩගිනි ඇති‘ කියලා යාම්තමට කියාගෙනමයි. මට ඒ වෙලාවෙ ආයෙමත් හිතුණේ ගැහැනුන්ට, ගැහැනුන්වීම නිසාම සුවිශේෂී ප්‍රශ්න තාමත් වලංගු බවයි. සමහරවිට පොඩි එකාලා කියවන පොතේ පතේ එහෙම නැතුව ඇති. කොහොමත් සිලබස් අලුත් වෙනවා. ජීවිත අලුත්වෙනවා. ඒත් අපේ රටට අදාළව නම් සිලබස් අලුත් වෙන්නෙත්, ජීවිත අලුත් වෙන්නෙත් බොහෝම හෙමින්. එං ඒ ගැන කල්පනා කර කර ඉඳිද්දී දොරට ගහන සද්දය ඇහුණා. ගිහින් බලද්දී මැගලින් නැන්දා.

“එන්න නැන්දෙ ගේ ඇතුළට. වාඩි වෙන්න “ මං ගිහින් දොර ඇරියා.

“බෑ. පුතේ මං මේ සමූපකාරෙට යන ගමන්. දුවත් යනවද කියල අහල බලන්නයි ගොඩවුණේ?“ මැගලින් නැන්දා කීවා.

නැන්දගෙ කට හඬ ඇහිලා අපේ මායියත් දුවගෙන ආවා.

“චුට්ටක් ඉන්න නැන්දේ, මං පොඩි එකාට බත් ටික බෙදලා දීලා එන්නම්“ එහෙම කියාගෙන මායියා ආයෙම කුස්සියට දිව්වා. නැන්දා හෙමින් ගෙට ගොඩවෙලා පුටුවක වාඩිවුණා.

“නැන්දා මොකද හිතන්නේ ඔය ප්‍රාෙද්ශීය සභා, නගර සභා ඡන්දෙදි ගැහැනු උදවියට නියමිත සියයට විසිපහක නියෝජනයක් ලබාදිය යුතුමයි කියන නීතිය ගැන?“ මායියා, ලක ලෑස්තිවෙලා එනකල් මං ඇහුවා.

“විසි පහක් නෙවෙයි බන් පුතේ. පනහක් දුන්නත් කමක් නෑ. ගෑනියෙකුට ඔය ඔක්කොම සමතුලිත කරලා කරගෙන යන්න පුළුවන්. දැන් බලාපන් ඉස්කෝලයක් ගත්තත්, විශ්වවිද්‍යාලයක් ගත්තත්, ආණ්ඩුවේ කන්තෝරුවක් ගත්තත් වැඩිපුර ඉන්නෙ ගැහැනු උදවියම තමයි.“ මැගිලින් නැන්දා කීවා.

“ගෙවල්වල වුණත් එහෙම තමයි. පිරිමි හිටියත්, ගෙදර වගකීම අරන් වැඩකරන්නේ ගැහැනු උදවියම තමයි“ එහෙම කියාගෙන මායියත්, පන් මල්ලත් අරන් සමූපකාරෙ යන්න ඉස්තෝප්පුවට ආවා.

“ඔව්. ඉතිං පිරිමින්ට කඩේකට ගිහින් හරි හැටි බඩුවක් මුට්ටුවක් තෝරාගන්නවත්, තැලිච්චි නැති එළවළු ටිකක් තෝරාගන්නවත් බෑ නොවැ.“ මැගිලින් නැන්දත් එහෙම කියාගෙන, මායියවත් ඇදගෙන මිදුලට බැස්සා. මං ආයෙම කාමරේට රිංගුවා.

බණ්ඩි රාල

මුදුනා-කොළ මුත්තා සහ දෑතුරයා කමතට ඇවිත්

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 අපේ බාල වියේ පටන් අපේ තරුණ විය ගෙවෙන තෙක් ම වී ගොවිතැන අපේ පළාතේ ගම් නියම්ගම්වල ජන ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් අංගයක් ව තිබිණි. සිය කුඹුරෙන් උපන් බත් ආහාරයට ගැනීම නම්බුවක් සේ සැලකිණි. එහෙත් මෑත අවධියේ දී වී වගාව ඇසුරින් උපන් ගැමි සංස්කෘතිය කෙමෙන් කෙමෙන් බිඳ වැටෙනු දක්නට ලැබිණි. ගමටත් එහි වාසය කරන්නන්ටත් නොදැනී ම ගොවි සංස්කෘතිය අපේ ගම්වලින් මැකී යන්නට පටන් ගත්තේ ය.

මේ තත්ත්වය ඇතිවීම උදෙසා බලපෑ බොහෝ හේතු සාධක තිබිණි. තෙත් කලාපයට අයත් අපේ ගම්බිම්වල වී වගාව කොහොමටවත් පාරිභෝජනය උදෙසා කෙරෙන්නක් විය. විකුණන්නට තරම් වී තිබූ මිනිසුන් සිටියේ නම් ඒ කලාතුරකිනි. වියළි කලාපයේ උපදින වී විසල් සහල් මෝල් ඇසුරේ නව තාක්ෂණය යටතේ විවිධාකාරයෙන් සකසා ගෙනෙන වඩා පෙනුමැති සහල් ආහාරයට ගන්නට විශේෂයෙන් නූතන පරපුර හුරු පුරුදු වූහ. මෑතකාලීනව ආහාරපාන වෙළඳාම ශීඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වන විට රසකාරක සහිත, ගුණ පණ කෙසේ වෙතත් දිවට රසවත් නව පන්නයේ අරුමැසි ආහාරපාන සකසන්නට ගමේ කුඹුරෙන් නිපන් සහලට වඩා මෝලෙන් සැකසී එන සහල යෝග්‍ය බව පෙනිණි. ගැමි තරුණ තරුණියන් රැකියා සොයා නගරයට යන විට, සාම්ප්‍රදායික වගාවේ හැඩ නිල නව පරම්පරාවෙන් ගිලිහිණි. සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් වී වගාවේ යෙදෙන්නට කාලය හා ඉඩහසර ප්‍රමාණවත් නො වී. අනෙක් අතින් දිනෙන් දින කෘෂි උපකරණ මිල ඉහළ ගියේ ය. කුඹුරු සැකසීමේ හා වගා කිරීමේ වියදම් ඉහළ ගියේ ය. සාම්ප්‍රදායික අත්තම් රටාව කාර්යබහුල මිනිස් ජීවන රටාව හේතුවෙන් බිඳ වැටී තිබිණි. වී වගාව වියදම් සහගත වූවා මතු නොව වැඩි මුදලක් වැය කොට, ඊට වඩා අඩු වටිනාකමෙන් යුත් අස්වැන්නක් ගෙට ගෙනෙන වගා කර්මාන්තයක් බවට පත්විය. මිනිස් ශ්‍රමය සොයා ගැනීමේ ගැටලු මතුවී තිබෙන පසුබිමක වල් නාශක තහනම් වීම ද වෙල් යායේ බිඳ වැටීමට බලපා තිබිණි.

ගෙවුණු දවස්වල විශේෂයෙන් වියළි කලාපයට ඇති වූ නියඟය හේතුවෙන් සහල් මිල ඉහළ යන්නට විය. පුරන් වෙමින් පවතින කුඹුරු කෙරෙහි යළි අවධානය යොමු වන්නට වූයේ ඒ හා ය. වගා නොකරන කුඹුරු වගා කළ හැකි අයට පවරා දෙන්නට ආණ්ඩුව තීරණය කළ බව රූපවාහිනී, ගුවන් විදුලි නාලිකා මතු නොව කාලයක් තිස්සේ පවතින සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් වන වාහනයක බඳින ලද ලවුඩ්ස්පීකර් කට ද ගම්බිම් පුරා සැරිසරමින් නිවේදනය කළේ ය. ඉතින් මිනිස්සු යළි කුඹුරට බැස සිටිත්. කවර අර්ථයකින් ගත්තත් කුඹුරු යළි වගා වීම සුභ නිමිත්තකි. මෙම තත්ත්වය කාලාන්තරයක් පවතින ප්‍රවණතාවක් වන්නට සානුබල සැපයීමට ආණ්ඩුව ද වග බලා ගත යුතු ය.

කෙත හා බැදුණු අපේ පැරණි ජීවන රටාව එයාකාරයෙන් අදට ආදේශ කරගත හැකි යයි සිතීම විහිළුවකි. එහෙත් ඒ ජීවන රටාව නොදන්නා නව පරපුරේ යහපත තකා එය සටහන් කර තැබිය යුතු ය.

පුරාණ සම්මතයන්ට අනුව වෙල් යායක කටයුතු කෙරෙන්නේ එක කතාවට ය. නැතහොත් එක ම කාල වකවානු තුළ දී ය. බිම් හීය, දෙහිය, පෝරු ගෑම ආදිය කෙරෙන්නේ ද අත්තම් සම්ප්‍රදාය අනුව යායේ සියලු ගොවීන්ගේ සහභාගිත්වයෙනි. කෙත් යායකට යෙදෙන්නේ ද එකම වර්ගයක බිත්තර වී ය. වැඩිමල් වී නම් වැඩිමල් වී. බාල වී නම් බාල වී. එවිට ගොයම් කැපීමේ කටයුතු සිද්ධ වන්නේ ද එකම කාලයක දී ය. කෙත් යායේ කටයුතු සාමූහිකව ඉෂ්ට සිද්ධ වන්නේ එවිට ය.

සී සෑමේ දී ගොන් බාන් යෙදෙන්නේ වෙල් යායේ ස්වභාවය අනුව ය. වෙල් යාය විශාල නම් අඩු තරමින් ගොන් බාන් තුනක් වත් යෙදෙයි. එවන් අවස්ථාවල මුල් හී කාරයෙක් අවශ්‍ය වෙයි. පළපුරුදු මුල් හී කාරයෙක් කරමුලට යෙදූ විට හීය සාර්ථක වෙයි. සෙසු හී කාරයන් සිය ගොන්බාන් දක්කන්නේ මුල් හී කාරයාගේ අඬහැරය අනුව ය. ඒ අනුව හීය සාර්ථක වන්නේ මුල් හී කාරයා මත ය. කුඩා ලියැදිවල බිම් නැගුම කෙටීම දක්නට ලැබෙයි. බිම් නැගුම කොටන ගොවීන්ගේ උදලු ඉහළට එසවෙන්නේ ද එකට ය. පහත් වන්නේ ද එකට ය. මේ අපූරු රටාව බිම් නැගුම කෙටීම සාර්ථක කරන අතර ඊට සන්දර්ශනාත්මක අගයක් ද එක් කරයි.

අත්තම් ක්‍රමයට සිදු කෙරෙන ගොයම් කැපීම ද අපූරු සංස්කෘතිකාංගයකි. පැරණි ඇත්තෝ තාල කැපුමට ගොයම් කැපූහ. තාල කැපුමේ දී බුම්මැඩි, උඩැක්කි ආදී වාද්‍ය භාණ්ඩ යොදා ගත් හෙයින් තාල කැපුම සිදුවූයේ නාට්‍යානුසාරයෙනි.

මී ගවයන් යොදා කමතේ ගොයම් පෑගීම මෑත උපන් අයට දකින්නට අවස්ථාවක් ලැබුණේ නම් ඒ රූපවාහිනියෙන් විය යුතු ය. රූපවාහිනියේ ආගමනයත් සමඟ විකාශනය වූ ‘දිමුතු මුතු’ නම් මුල් ටෙලිනාට්‍ය (1982 හෝ 1983) සමඟ ඊට අනුග්‍රහ දැක්වූ සමාගමේ කොළ මඬින යන්ත්‍රය අතිශයින් ජනප්‍රිය විය. යන්ත්‍රයේ ආගමනයත් සමඟ මීගවයින් යොදා කොළ මැඬීම ද අභාවයට යන්නට විය. ඉතින් නව පරපුර කෙසේ නම් මීගවයින් ලවා කමතේ කොළ මැඬවීම කෙසේ නම් දකින්න ද? කොළ මඬින අම්බරුවන් කැරැල්ල කමතේ ගොන් කණුවේ රැඳ වූ විට ස්ථානය අනුව උන් හඳුන්වන්නට ද නම් තිබිණි. අම්බරුවන් අතරින් මුලින් යොදවන ගවයා ‘මුදුනා’ වෙයි. ඊළඟ ගවයා ‘කොළ මුත්තා’ ය. අනතුරුව ‘දෑතුරයා’ ය. ඊළඟට ‘මට්ටයා’ ය. අවසානයට යෙදෙන ගවයා ‘කලාතයා’ වෙයි.

කුඹුර හා සබැඳුණු සංස්කෘතිකාංගයන්ගෙන් මඳක් හෝ සඳහන් කරන්නට කල්පනා කළේ කුඹුරු ගොවිතැන කෙරෙහි යන්තමින් හෝ උනන්දුවක් ඇති වී ඇතැයි සිතෙන බැවිනි.

මහානාම දුනුමාල
mahanamadunumala@gmail.com

වත රැඳි නිරූපිකාව

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 දෙදහස් දහය වසරේ දී මා කියවූ ‘වත රැඳි නිරූපිකාව‘ පරිවර්තන කෘතිය අනුස්මරණීය අත්දැකීම් කිහිපයක් ලබා දුන්නේ ය. ඉන් පළමුවැන්න විශිෂ්ට ගනයේ චිත්‍ර ශිල්පියකුගේ ජීවන විත්තිය, ඔහුගේ නිර්මාණ පසුබිම හා සමකාලීන සමාජ දේශපාලන තොරතුරු පිළිබඳ තොරතුරු සමුදායක් මතක සිත්තමෙහි ඇඳීම ය. දෙවැන්න පොත ජනගත කිරීමේ උළෙලෙහි දී සිදුවූ හාස්‍යජනක දේවල් ය. තෙවැන්න ලේඛන කලාව ඇතුළු කලා මාධ්‍ය වෙනුවෙනි.

“නුඹ පිටුවහල් කිරීමට ද එල්ලා මැරීමට ද සුදුසුකම් ලැබුවෙකි. එහෙත් නුඹ කලාකරුවෙකි. ඒ නිසා මම ඒ සියල්ල අමතක කරමි.“ සවැනි ලුවී රජු ප්‍රැන්සිස්කො ගෝයා නම් චිත්‍ර ශිල්පියා අමතා එසේ කීය. ඔහු 1746 උපත ලබා 1828 දී මියගිය ස්පාඤ්ඤ ජාතික චිත්‍ර ශිල්පියා ය. ඔහුගේ ජීවිතය පසුබිම් කර ගනිමින් ලියවුණු ද නේකඩ් මජා නවකතාව සේනාරත්න වීරසිංහ ලේඛකයා විසින් 2010 දී සිංහලට පරිවර්තනය කරන ලදි. මේ කෘතිය ජනගත කිරීම අනුස්මරණීය අත්දැකීම් කිහිපයක් ලබා දුන්නේ ය. ඉන් පළමු වැන්න එදින පරිවර්තකයාට සිදුවූ අසාධාරණයයි. දෙවැන්න ගෝයා පිළිබඳ කතිකාවතක අවශ්‍යතාව දැනීම ය. තෙවැන්න අපේ රටේ සාහිත්‍ය මණ්ඩප පටු අරමුණුවලට සිරවීමේ ඛේදය අත්විඳීමයි.

‘වත රැඳි නිරූපිකාව‘ සේනාරත්න වීරසිංහගේ පනස්වැනි පරිවර්තන කෘතියයි. වත්මන වන විට ඔහු කෘති 63ක් පළ කර ඇත. එදා ඔහුගේ සේවය සාකච්ඡාවට නොගැනිණ. මහැදුරු සුචරිත ගම්ලත්, කරුණාරත්න අමරසිංහ සහ මා දේශන සඳහා ඇරියුම් ලැබ තිබිණ. එවක මා සාහිත්‍ය අනුමණ්ඩල සාමාජිකයෙකි. මුලින් ම මහැදුරුතුමා අනුමණ්ඩලය පතුරු ගැසී ය. මට ද සරදම් එල්ල විය. පොලීසියට අපරාධකරුවකු හමුවූවා මෙනි. ඉන්පසු සුනේත්‍රා රාජකරුණානායකගේ පොත් පතුරු ගැසිණ. අලුත් පොත ගැන වගක්වත් නොවීය. ඊළඟ දෙසුම ද එපරිදි ම විය. අවසන පොත ගැන ගැන කතාකිරීමේ කාලය වැඩියෙන් ගැනීමට මට සිදුවිය. ලේඛකයාගේ සිත පෑරී තිබිණ. එහෙත් එය අමතක කර සුපුරුදු ලෙස කටයුතු කිරීමට ලේඛකයාට හැකි විය.

සේනාරත්න වීරසිංහ 60 දශකයේ අග රජයේ ලලිත කලායතනයෙන් අධ්‍යාපනය ලැබීය. එකල ම ජනමාධ්‍ය විෂය ද උගත්තේය. ආයතන කිහිපයක සේවය කළ ඔහු 2007 දී ඉසුඹු ලැබුවේ මාධ්‍ය ප්‍රධානියකුගේ භූමිකාවෙන් පසු ව ය. ඔහු දැන් පූර්ණකාලීන ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ පරිවර්තන සාහිත්‍ය භූමිකාව හරි ඇගයීමකට ලක් ව නැත. නවකතා, කෙටිකතා, තිරනාටක, ළමා සාහිත්‍ය සහ විවිධ කෘති වශයෙන් ඔහුගේ පරිවර්තන විෂය පුළුල්වෙයි. ලොව ප්‍රකට කලාකරුවකු වන තිස්ස රණසිංහ ප්‍රධානත්වය දැරූ ආයතනයක චිත්‍ර කලාව හැදෑරීම ඔහුගේ භාග්‍යයකි. කෘති 100කට අධික සංඛ්‍යාවක පොත් කවර ඔහු අතින් නිමවී තිබේ. නව කවිරසණිය, අසරණ මිනිස්සු, සිදුහත්ගේ අග මෙහෙසිය එයින් කීපයකි.

ඔහුගේ පරිවර්තන අතරින් වත රැඳි නිරූපිකාව මා සිත්ගත් පොතකි. යුරෝපීය රටවල චින්තන විප්ලවයකට බලපෑ කලාකරුවකුගේ ජීවිතය සහ සමාජ දේශපාලන පසුබිම එයින් හඳුනා ගත හැකිය. සම්භව්‍ය කලාව සමතික්‍රමණය කරමින් යථාර්ථවාදී කලාව බිහිවීමේ ප්‍රතිඵලය රාජාණ්ඩු බිඳ වැටීම දවා දිගුවූ චින්තන විප්ලවයකි. ගෝයා සම්භාව්‍ය චිත්‍ර පළුදු කිරීම ධර්මාධිකරණයට ඔහු කැඳවීමට ද බලපෑවේ ය. ‘වත රැඳි මජා,වත නොරැඳි මජා,1808 මැයි 3 සමූලඝාතනය, ම්ලේච්ඡයන්ගේ සැණකෙළි නැටුම ‘ ලෝක සම්භාවනාවට පත් ඔහුගේ චිත්‍ර අතර වෙත්. මෙයින් වත නොරැඳි මජා ආන්දෝලනාත්මක ය. ගෝයාගේ කලාව සහ ජීවන විත්තිය සිංහල පාඨකයන් හට හඳුන්වා දීම ම ඓතිහාසික කටයුත්තකි.

ගෝයාගේ චිත්‍ර ආටෝපයෙන් තොර ය. යථාර්තවාදී ය. තත්කාලීන සමාජය ඒවායෙන් පිළිබිඹු වෙයි.

ඔහුගේ කලාවට එරෙහි ව පූජකයෝ අවි අමෝරා ගත්හ. එහෙත් ගෝයා සතුවූ බලය විශාල ය. වීදිය ද රජ මැදුර ද ඔහුට හොඳින් පුරුදු ය. ඔහු රාජ සභාවේ චිත්‍ර ශිල්පියා බවට පත් විය. දෙව් මැඳුරේ චිත්‍ර නවීකර‍ණය මුවාවෙන් එම චිත්‍රවල අඳුර සහ ආලෝකය වෙනස් කිරීමට ලැබෙන්නේ එහිදී ය. මෙබඳු විශිෂ්ටයකු හඹා යෑම සංකීර්යණ කටයුත්තකි. විද්‍යාර්ථියකු ලෙස එකල චිත්‍ර කලාව හා කලාකරුවන් පිළිබඳ පොත් සොයා බැලූ තමා ඒවා පුස්තකාලයේ නොතිබීමෙන් පසු නොබෑ අයුරු ලේඛකයා සඳහන් කරයි.

ගෝයා පිළිබඳ අධ්‍යයනය කළ මේ ලේඛකයා විවිධ සිනමා කෘති ද නරඹමින් සෑහෙන කලක් මේ කටයුත්ත සඳහා වැය කර තිබේ. එය ප්‍රතිඵලදායක වී ඇත. සේනාරත්න වීරසිංහ ගෝයා ගැන තැබූ සටහනකින් මෙය නිම කරමි. “ඔහු නිදහස් අදහස් දැරූ ජනතා යහපත වෙනුවෙන් රාජාණ්ඩු පාලන සමයක එඩිතර ව අදහස් පළ කළ ලේඛකයෙකි. චිත්‍ර ශිල්පියෙකි. ඔහු ජගත් කලා ඉතිහාසයෙහි අමරණීය චරිතයකි.“ විශ්ව සාහිත්‍යයෙහි ද කලාවෙහි ද ගැඹුරු තැන් සිංහල පාඨකයන්ට හඳුන්වා දුන් සේනාරත්න වීරසිංහයන් හට චිර ජීවනය පතමි.

තිඹිරියාගම බණ්ඩාර
thimbiri@gmail.com


මනෝ විද්‍යාවේ CID හාස්කම් - 2 කොටස

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

රඟහලෙත් දුරකථන කුටියෙත් බෝම්බ

පොලිසියට තැබිය හැකි වූ එකම බලාපොරොත්තුව වූයේ, බෝම්බකරු තම පළිගැනීමෙන් තෘප්තිමත්ව සිටිනවාය යන හැඟීම පමණි. ඉන්පසු ජවනිකාව වසා දැමූ බැවින් සියල්ල ද අමතක විය. කිසිම පුවත්පතක සඳහනක් හෝ පළවූයේ නැත.

දැවැන්ත නිව්යෝර්ක් අගනුවර 1940 නොවැම්බර් 16 දා බොහෝ රසවත් පුවත් සමුදායක් සිදු වී තිබිණි. මිනීමැරුම්, මංකොල්ලකෑම්, ගිනි ගැනීම්, දේශපාලන කලබැගෑනි, විශේෂ අමුත්තන්ගේ පැමිණීම් වාර්තා කිරීමට පුවත්පත් කලා‍වේදීන් කඩිසර වී ඇත. යුරෝපයේ යුද්ධයක්ද උණුසුම් පුවත් මැවීය. බට කෑල්ලකින් හදා ජනෙල් පඩියක් මත තැබූ පුපුරා නොගිය ඩප්පි බෝම්බය දවසේ ප්‍රවෘත්තියක් නොවූයේ එහෙයිනි.

පුපුරා නොගිය දෙවන බෝම්බයක් 1941 සැප්තැම්බරයේ දහනම වන වීදියේ හතරවැනි පටුමග අසල, කොන් - එඩිසන් සමාගම් මූලස්ථානයට ගොඩනැගිලි පහකට මෙපිටින් සොයා ගනු ලැබුණි. වූල්වලින් ගොතන ලද පිරිමි මේස් එකක් තුළ වහන් කළ බෝම්බය, වීදියේ දමාගොස් තිබුණි. මෙවර එය සමඟ සටහනක් සහිත කඩදාසියක් නොතිබුණත් බෝම්බ නිෂ්ක්‍රීය අංශයේ රහස් පරීක්ෂකයින් විසින් එක් කාරණයක් අනාවරණය කර ගනු ලැබිණ. ඒ මීට වසරකට පෙර හසු වූ කොන් - එඩ් බෝම්බයට එහි ඇති සමානකමය.

මේ බෝම්බය තුළ වූ සංඥා ඔර්ලෝසු ට්‍රිගරය පළුදු කොට තිබුණේ නැත. පොලිසිය කල්පනා කළේ, කොන් - එඩ් මූලස්ථානය තුළ හෝ ඒ අසල තැබීමට බෝම්බය ගෙන එමින් සිටියදී කිසියම් හේතුවකට බෝම්බකරු බියවීමෙන් මෙය මහ මග දමා පැනගොස් ඇති බවය. සමහර විට ඔහු මුර සංචාරයේ නියුතු භටයින් දකින්නට ඇත. එයින් කලබල වන්නට ඇත. එමනිසා ඔහුට බෝම්බයේ ෆියුසය එකලස් කරන්නට නොහැකි වන්නට ඇත. පුවත්පත් මේ ජවනිකාව වාර්තා කරන්නටද අසමත් විය.

තුන් මසකට පසු, අමරිකා එක්සත් ජනපදයද යුද්ධයට පැටලෙන්නට විය. ඉන් කෙටි කලකට පසු එක්තරා ප්‍රෙහේලිකාත්මක ලිපියක් මෑන්හැට්න් හි පිහිටි පොලිස් මූලස්ථානයට ලැබිණි. එය තැපෑලට දමා තිබුණේ අගනුවරට උතුරින් පිහිටි වෙස්ට්චෙස්ටර් අර්ධ නාගරිකයෙනි. එය ඉංග්‍රීසි කැපිටල් අකුරුවලින් මුද්‍රණය කරන ලදුව මෙසේ පවසා තිබුණි:

“යුද්ධය පවතින තෙක් තවදුරටත් මම බෝම්බ නොතබමි - මේ තීන්දුව ගැනීමට මා පොලඹවන ලද්දේ මගේ දේශප්‍රේමී අනුරාගයයි. පසුව මම කොන් එඩිසන් යුක්තිය හමුවට පමුණුවමි. උන්ගේ නීච ක්‍රියාවලට වන්දි ගෙවිය යුතුයි.... සා.මි.’

රෝනියෝ සුදු කඩදාසියක් මත බ්ලොක් එකක් හා තීන්ත උපයෝගී කරගෙන එය ඉතා පැහැදිලිව මුද්‍රණයකොට තිබුණි. අසාමාන්‍ය ආකාරයෙන් වාක්‍ය හමාර කරමින්; නැවතීමේ තිත වෙනුවට කෙටි ඉර යොදාගෙන තිබුණි. ‘නීච ක්‍රියා’ යෙදුම නැවත නැවත භාවිත කරමින් සහ ‘සා.මි.’ නම් ගුප්ත මුල් අකුරු දෙකකින් තමන්ව හඳුන්වා ගන්නා මේ භූත ලියුම් පසු කාලීනව, පොලිසියට ඉතා හුරු පුරුදු විය.

1941 සහ 1946 අතර, අඩුම තරමින් මෙවන් ලියුම් දාසයක් ‘සා.මි.’ යන අත්සනින් යුතුව, කොන් - එඩ් සමාගමට, නිව්යෝර්ක් ටයිම්ස් පුවත්පතට සහ මෑන්හැට්ටන් හි රංගශාලා, සුපිරි වෙළඳ සැල් හා තරු හෝටල්වලට ලැබෙන්නට විය. තවත් බොහෝ පුද්ගලයන්ට මේවා ලැබෙන්නට ඇත. නමුත්, ඔවුන් ඒවා විකාර ලෙස සලකා නොසලකා හැරියා මිස පොලිසිය රස්තියාදු කිරීමට උනන්දු නොවන්නට ඇත.

මේ ලිපිවල ‘නීච ක්‍රියා’, ‘මිනී කන භූතයා’ යන යෙදුම් සමඟ සුවිශේෂ කොට නොදක්වන ලද, වැරදි සඳහා යුක්තිය පසිඳලන්නැයි ඉල්ලීම තදින්ම තිබිණි. එලෙසම බෝම්බ ගැසීමේ තර්ජනාංගුලියද ඔසවා තිබූ බව පැහැදිලිය.

ඊළඟ අවුරුදු හතර පුරාවට ‘සා.මි.’ ගැන කිසිවක් අසන්නට නොලැබිණි.

යුද්ධය අවසන් විය. 1940 දසකය යනු භීතිය හා සර්ව අසුබවාදය විසින් දීප්තිමත් සර්ව සුබවාදය වැනසූ කාල පරාසයකි. ඒත් දැන් නැවත හොඳ කාලයක් පැමිණ තිබේ. මිනිසුන්ගේ සාක්කු පිරී ඇත.

යුද්ධයේ බියකරු මතක ටිකෙන් ටික වියැකෙමින් තිබිණි. 1940 හා 1941 වසරවල පුපුරා නොගිය කොන් - එඩ් බෝම්බ දෙක ගැන මතකයද කාලය සමඟ ගසාගෙන ගොස් ඇත.

නමුත් 1950 මාර්තු 29 දින නොපිපිරූ තුන්වැනි බෝම්බය නිව්යෝර්ක් හි ග්‍රෑන්ඩ් සෙන්ට්‍රල් දුම්රිය පොළෙන් මතු විය.

බෝම්බ නිෂ්ක්‍රීය රහස් පරීක්ෂකයන් බෝම්බයේ නිර්මාණ අන්තර්ගතය හඳුනාගත්තේ යැයි කල්පනා කරන්නට විය. මේ තුන්වන බෝම්බයද මූලික වශයෙන් පළමු වැන්නට සමානය. නමුත් මෙය විශාලත්වයෙන් තරමක් වැඩි‍ සේම බෝම්බ තනන්නාගේ හස්ත කර්මාන්තයේ දියුණුවක්ද පෙන්වයි. වසර නවයක් ලැබූ විවේකය නිසා වැඩ මුරය කැඩුණද, ඔහු ලෝහ වැඩ ගැන සතුටුදායක පුහුණුවක් ලැබූ බව දක්නට ලැබෙයි.

ඉතාමත් මැනවින් හැඩලූ බෝම්බ පයිප්ප කැබැල්ල අඟල් හයක් පමණ දිගු වන අතර විශ්කම්භය අඟලක් පමණි. එහි දෙකොනට ප්ලග් දෙකක් කවා තිබුණි. ෆියුසය සාදා තිබුණේ ලාභ අත්ඔර්ලෝසුවකිනි. එහි පලිඟු ගල් කැබලි ඉවත්කර විනාඩි කටුව නිහඬකර තිබුණි. කම්බියක් ලෝහ ඇසුරුමට පාස්සා ඔර්ලෝසුව සවිකර තිබූ අතර කුඩා බැටරියේ ධන පැත්තට අනෙක් කෙළවර සම්බන්ධකොට තිබුණි. මේ විවෘත සර්කිට් එකෙහි වම් අංගය ඍණ අන්තයට දිවෙන අතර පයිප්පය වෙඩි බෙහෙත්වලින් පිරී තිබුණි. ඔර්ලෝසුව නිශ්චිත වේලාවට ක්‍රියාත්මක වෙද්දී ගිනි පිපුරුම් පරතරය සන්ධි වෙනු ඇත. පැය කටුව මේ කූටප්‍රාප්තියට එන විට කම්බිය ස්පර්ෂ කරයි. එවිට ගිනිපුපුරු මතු වී බෝම්බය පුපුරා යයි.

වාසනාවකට මෙන් මේ බෝම්බය පුපුරා ගියේ නැත. නමුත් ඊළඟ බෝම්බය පිපිරිණ. එය පිපිරී ගියේ නිව්යෝර්ක් මහජන පුස්තකාලයේ පොදු දුරකථන කුටියක් තුළදීය. දිනය 1950 අප්‍රේල් 24 ය.

ඊට මාස හතරකට පසුව ග්‍රෑන්ඩ් සෙන්ට්‍රල් හි පොදු දුරකථන කුටියක් තුළදී ද තවත් බෝම්බයක් පුපුරා ගියේ ය. පුදුමයකට මෙන් මේ පිපුරුම් දෙකේදීම කිසිවකුට හෝ හානියක් සිදු නොවීය. සැප්තැම්බරයේදී කොන් - එඩ් සමාගමේ ගොඩනැගිල්ලක තවත් පොදු දුරකථන කුටියක් තුළදී හයවන බෝම්බය හමුවුවත් එය පුස්සකි. ඊට සති දෙකකට පසුව කොන් එඩ් එකටම තවත් පුස් බෝම්බයක් තැපෑලෙන් ලැබුණි. තවත් පුස්සක් සිනමා ශාලාවකදී සොයාගන්නා ලදී. එය තබා තිබුණේ අසුනක යටි පැත්තෙන් කුෂනය පලා ය.

1950 නත්තලට දින කිහිපයක් තිබියදී නිව්යෝර්ක් හෙරල්ඩ් ට්‍රිබියුන් පුවත්පතට විකාර ලිපියක් ලැබුණි. එය කැපිටල් අච්චු අකුරින් සුදු කඩදාසියක මුද්‍රණකොට තිබුණි. ලිපිය තැපැල්කොට තිබුණේ මවුන්ට් කිස්කෝ වලිනි. එය වෙස්ට්චෙස්ටර් හි දුර ගමන්වල අතරමැදි නගරයකි. මේ නිසා මවුන්ට් කිස්කෝ පොහොසත් නගරයක් ද වේ.

ලිපිය මෙසේ පවසා තිබිණි: ‘හෙරල්ඩ් ට්‍රිබියුන් කර්තෘ - ඔබේ නගරයේ බෝම්බ තිබූ බව නොදැන ගත්තාද - ඔබට දුක නම්, මම සොරි කියමි - කවරෙකු හෝ රැකවරණය නැත්නම් මට කරන්න දෙයක් නෑ - සාධාරණය ඉෂ්ට වනු ඇත - මට ටිකක් අසනීපයි - මෙයින් මම කියන්නෙ කොන් එඩ්ට සොරිම සොරි තමයි කියලයි - ඔව්, ඔවුන් කළ නීච වැඩ ගැන පසුතැවිලි විය යුතුයි - මම ඔවුන් සාධාරණයේ විනිශ්චය ඉදිරියට ගෙනෙනවාමයි - මහජන මතය, කොන් - එඩ් හෙළා දකිනු ඇත. පරෙස්සමින්, නුදුරු අනාගතයේම, රැඟුම්හල් ආසනයට මා විසින් වඩ වඩාත් බෝම්බ තබනු ඇත - සා.මි.’

මේ ලියමනෙන් සතියකට පසුව, නිව්යෝර්ක් ජර්නල් ඇමරිකන් පුවත්පතේ නගර කාර්යාලයට මැදියම් රාත්‍රියේ දුරකථන ඇමතුමක් ලැබුණි. පිටපත් නැවත ලියන්නෙක් ඊට පිළිතුරු දෙන්නට විය.

‘මේ කතා කරන්නෙ ‘සා.මි.’ හඬ අවදි වුණා. ‘මම කැමතියි කර්තෘට කතා කරන්න’

‘නම මොකක්ද?... ආයේ කියනවද?’ ලියන්නා ඉල්ලා සිටියා.

‘සා.මි.’ තමාට ඔක්කොම දැනගන්න අවශ්‍යද?’

පත්තර කන්තෝරුවකට බහුබූත ඇමතුම් ඒම සාමාන්‍ය දෙයක්; විශේෂයෙන්ම රෑ ජාමෙට. මිනිස්සුන් දිගින් දිගටම සිතුවිලිත් එක්ක පැටලෙන්නෙ ඉර බැස ගිය පසු, ලියන්නා ලේසියෙන්ම මෙහෙම කිව්වේය. ‘හොඳයි, කර්තෘ මේ වෙලාවෙ ලොකු වැඩක. ඔබතුමාගේ නම දෙන්න; කතා කළා කියල මම කර්තෘට කියන්නම්’

‘තමා හිතන්නෙ ඒ විදිහට මාව නොසලකා හරින්න පුළුවන් කියලද? හඬ කෝපයෙන් උඩ පැන්නේය. ‘තමා මගෙ කිසිම ලියවිල්ලක් මුද්‍රණය කළේ නෑ. තමා හිතන්නෙ මගේ කිසිම වැදගැම්මක් නෑ කියල! හොඳයි මගේ වැදගත්කම, තමාට මම පෙන්වන්නම්. පරෙස්සම් වෙන්න! ඕනෑම වෙලාවක තමා ළඟින් බෝම්බයක් හොයා ගන්න පුළුවන් වෙයි. ඔව් ඕනෑම වෙලාවක!’ ගුප්ත අමතන්නා නිහඬ විය.

පිටපත් නැවත ලියන්නා සා.මි. යන නාමය කවදාවත් අසා නැති නමුත් ජර්නල් ඇමරිකන් කර්තෘ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙක් අසා ඇත. හෙරල්ඩ්, ට්‍රිබියුන් පුවත්පතට වගේම ජර්නල් ඇමරිකන් වෙතද හරි අමුතු, පැහැදිලිව මුද්‍රණය කරන ලද ලියමන් කිහිපයක්ම ලැබී තිබුණි. නමුත් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉල්ලීම පිට මේ ලිපිවලින් එකක් හෝ මුද්‍රණයට නොයැව්වා පමණක් නොව, බෝම්බ ජවනිකා පිළිබඳ ඉඩ හසර ලබාදීමද, අත්‍යන්තයෙන්ම සීමා විය. පෙනෙන හැටියට, ප්‍රසිද්ධිය මදකම නිසා බෝම්බකරුවා කිපී ඇත.

පොලිසිය හිතාමතාම, බෝම්බකරුගේ රඟදැක්වීම ප්‍රසිද්ධිය අතින් පහළ හෙළීමට උත්සාහ දරමින් සිටියේය. මේ සඳහා සාධාරණ හේතුවක්ද පොලිසිය සතු විය. කිසියම් අපරාධයක්, විශේෂයෙන්ම ‍ නොවිසඳූ අපරාධ රැල්ලක් සීමාව ඉක්මවා ප්‍රචාරණයක් ලබන විට, පොදු මහජන මනස තුළ සිතින් මවාගැනීමේ වපසරිය නරක ලෙස පුළුල් වේ. ඒ අතරම අනුකාරකයන් සහ විහිළුවට හෝ තරහවට, ගැටලුකාරී රැවටිලි කරන පිරිස් දුසිම් ගණන් බිහිවීමද නොවැළැක්විය හැකිය. පොලිසිය තැති ගත්තේ බෝම්බ තැබීම හෝ රැවටිලි බෝම්බකරුවන් වසංගතයක් ඇතිවීමේ අවධානමක් දුටු බැවිනි. මේ ප්‍රවෘත්ති බෝතලයක දමා ඇබ ගැසීමෙන් පොලිසිය බලාපොරොත්තු වූයේ බෝම්බ ජවනිකා සියල්ල තනි මිනිහකු‍ගේ ක්‍රියාකාරකමක් බව ජනමනසෙන් වසං කිරීමටය.

එහෙත් බෝම්බකරු තම හස්තකර්මාන්තය සම්බන්ධයෙන් වඩ වඩාත් කුසලතා පූර්ණ බවක් අත්පත්කරගන්නට සමත් විය. ඔහුගේ මුල්භාගයේ නිර්මාණ අටෙන්ම (ඔහුටම අනුව) ක්‍රියාකාරිත්වය පෙන්නුම් කර ඇත්තේ දෙකක් පමණි. ඔහුගේ ඊළඟ නිර්මාණ හතර; (1951 – 1952) නිමැවුම් ඉහළින් ක්‍රියාත්මක විය. එකක් පුපුරා ගියේ පදිකයින් සඳහා වූ උමං මගක වසා තිබූ නළ පද්ධතියක ලොකරයක් තුළදී ය. අනෙක පොදු දුරකථන ඇමතුම් කුටියකදීය. අනෙක් දෙක, සිනමාශාලා දෙකක අසුන් දෙකක් යටය. මේ හැම පිපිරීමක්ම පෙර ඒවාට වඩා මහත් බල සම්පන්න විය. බෝම්බ තනන්නා තම නව නිපැයුම්වල විශාලත්වය ක්‍රමානුකූලව වැඩි කළේ ය. මිනිසුන්ගේ ලේ ගැලීම ඇරඹී ඇත. මේ සහාසික ජවනිකා පුවත් මැවීමෙන් වළකා රහස් සේ රැක ගැනීමටවත් එසේ කිරීමේ උවමනාවක්වත් දැන් තිබිය නොහැක. මහජනයා කෙමෙන් සිය වටහාගැනීම පුළුල්කර ගන්නට විය. භයානක මිනිසා නිදහසේ වීදි සරමින් සිටී. 1952 වන විට ඔහු සඳහා අපූරු නාමයක් පටබැ‍ඳෙන්නට විය. “උමතු බෝම්බයා!”

උමතු බෝම්බයා 1953 දී වැඩියෙන් බෝම්බ ඇටවූවාක් මෙන්ම ඒවා සහාසික ලෙස පුපුරුවා හැරීමටද සමත් විය. එයින් එක් බෝම්බයක් පුපුරා ගියේ රේඩියෝ සිටි සංගීත ශාලාවේ අසුනක් යටය. රහස් පරීක්ෂකයන්ට පෙනුණු අයුරින් මේ උමතු බෝම්බය මීට පෙර නිර්මාණය කරන ලද බෝම්බවලට වඩා විශාලත්වයෙන් දෙගුණයකි. හෙණ හඬින් පුපුරා ගිය බෝම්බයෙන් විහිදුණු ගිනියම් කැබලි හා පුටු කුෂන් කවර කුඩු බියෙන් මොරදෙන ප්‍රේක්ෂාගාරය වසා ගත්තේය. දෙදෙනෙකු අසාධ්‍ය වෙද්දී හතර දෙනෙකුගේ තත්ත්වය බරපතළ විය.

එදින හවස් භාගයේ සංගීත ශාලාවේ ප්‍රේක්ෂක පිරිස අතර, අමුතු, හුදෙකලා මිනිසෙකු සිට ඇත. කොලු කුරුට්ටන් විසින් හිතන මහත්තයා මැයෙන් නමක් පටබැඳි පුද්ගලයා ඔහු ය. බෝම්බය පුපුරා ගිය විට (පසු කාලයේ ඔහු මෙනෙහි කළ අන්දමට) බියෙන් තැති ගත් ප්‍රේක්ෂකයින් අතරින් පස්සා දොරින් එළියට පැනගත් පිරිස අතර ඔහුද සිටියේ ය. ඔහුට දැනුණු විදිහට මෙන්ම අන් අයට ඔහු පෙනුණු විදිහටද තමා සිටියේ කරකවා අතෑරිය තත්ත්වයකටත් වඩා අන්තිම අඩියේ ය. කැරකිල්ල හා වංචල ගතියෙන් හිත අවුල් වූ ඔහු ශාලා ආලින්දයට එද්දී, ආසන දක්වන්නෙකු ඔහුගේ අතකින් අල්ලා ගන්නා ලදී.

‘මේ ගැන අපේ කනගාටුව ප්‍රකාශ කරනවා, සර්’ අසුන් දක්වන්නා, හිතන මහත්තයාගේ හිත සැනසීමට උත්සාහ ගත්තේය.

කැලඹුණු ප්‍රේක්ෂකයන් සනසමින් සිටි තවත් පුද්ගලයෙක් හිතන මහත්තයා වාරු කරගෙන කිසියම් කළමනාකරුවෙකු වෙත රැගෙන ගියේ ය. ‘ඔබේ අපහසුතාව ගැන අපි පසු තැවෙනව,සර්.’ කළමනාකරු එසේ පැවසුවේ හිතන මහත්තයා සැනසීමට උත්සාහ දරමිනි.

‘හරි, ඔක්කොම හරි, ඒක ඒ තරම් ගණන් ගන්න එපා.’ හිතන මහත්තයා නොපැහැදිලි ස්වරයෙන් කෙඳුරුවේය.

ඔහු සංගීත ශාලාවෙන් පිටව එද්දී තමා තුළ සිටින සංගීත රචකයා මුණගැහුණා වැනි තුටු පහටු හැඟීමක් ඇති විය. ඔහු තම මුහුණ වසාගත් ලෝහ හා රබර් කුඩු මුහුණින් පිසදා ගත්තේ උද්දාමයෙනි.

හිතන මහත්තයාට විනීත විහිළුවක් පවා අල්ලන්නේ නැත. ඒත් අද ඔහුට ජීවිතයේ උසස්ම විහිළුවෙන් සතුටු විය හැකිය. ‘ඇත්තටම මේක හොඳම විහිළුවක්’ ඔහු සිතුවේය. මතුයම් දිනෙක අවස්ථාවක් උදා වූ කල කීම සඳහා මේ විහිළුව ඔහු හොඳින්ම මතක තබා ගත්තේ ය.

විහිළුව සමඟ තුටු පහටු වෙමින් ඔහු පදික වේදිකාව ඔස්සේ හයවන පටුමග පසුකර හතළිස් නවවන වීදියට එළැඹියේ දෙවන පියවර සැලසුම් කරමිනි. අනාගතයේදී මහත් බල සම්පන්න ෆියුස් නිපැදවීමට ඔහු තමාටම පොරොන්දු විය. මොහොතකට පෙර පුපුරා ගිය බෝම්බයේ දුර්වලතාවක් තිබිණි. ඔහු සැලසුම් කළාට වඩා කලින් එය පිපිරී ගියේ ය. එමනිසා තමාද බේරුණේ නූලෙනි.

ඔහු නගර මධ්‍යයේ පිහිටි ග්‍රෑන්ඩ් සෙන්ට්‍රල් දුම්රිය ස්ථානයට ගොස්, වයිට් ප්ලෙඉන් දක්වා දිවෙන දුම්රිය අල්ලා ගත්තේ ය. ඔහු එනතුරු තම ආදරණීය ඩයිම්ලර් මෝටර් රථය එහි බලා සිටිනු ඇත.

හෙට - හිතන මහත්තයගේ සතුටට මහත්මියක් ඉව අල්ලයි

සිංහල කළේ
සමුනි සමරකෝන්

දකුණේ පිබිදෙන ගොවිතැන

$
0
0
නොවැ 28, 2017 01:00

 දකුණු පළාත තුළ වී නිෂ්පාදනය සහ සෙසු ආර්ථික භෝග නිෂ්පාදනය කඩා වැටෙමින් පවතින බවට ඉකුත් සතියේ මතයක් ඉස්මතු විය. වර්ෂාව ප්‍රමාද වීම සහ වැසි චක්‍රය වෙනස් වීම නිසා වී වගාව කල්යල් ඉකුත් වීම මෙම ආර්ථික කඩාවැටීමට හේතුවකැයි ද කියැවිණි. 2018 අයවැය ඉලක්ක සපුරාගැනීමේ දී නිෂ්පාදන ඉලක්ක කඩාවැටීමට පවා මෙය හේතුවන බවට අනාවැකි පළවිය.

දකුණු පළාත රටේ ආර්ථිකයේ වැදගත් නිෂ්පාදන ඒකකයක් බව සැබෑය. වී, තේ, රබර් ප්‍රධාන සෙසු ආර්ථික බෝග වගාව, ධීවර කර්මාන්තය සහ සංචාරක කර්මාන්තය නිසා දකුණු පළාත් දේශීය ජාතික නිෂ්පාදනයෙන් සියයට 10 කට පමණ දායකත්වය ලබාදෙන පළාතකි.

දකුණු පළාතේ පවතින තත්ත්වයට සමාන නිසා ඌව පළාත සහ මධ්‍ය කඳුකරයේ නිෂ්පාදන ශක්තිය හීනව යන බවට විවිධ අදහස් පළවී තිබුණි. ඒ නිසා දකුණේ සංචාරයක නිරත වීමු.

දකුණු පළාතට පිවිසිය හැකි ලේසි පහසු ක්‍රමය කොට්ටාව පිවිසුමෙන් දකුණු අධිවේගි මාර්ගයෙන් මාතර ගොඩගම දක්වා ගමන් කිරීමයි. කොට්ටාව පිවිසුම කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයට අයත්ය. අනතුරුව කළුතර, ගාල්ල දිස්ත්‍රික්ක පසුකර මාතර දිස්ත්‍රික්කයෙන් හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයට පිවිසීමට පිළිවන.

• ගොවීන්ගේ සූදානම

කොට්ටාව සිට මාතරට ගමන් කරන විට අධිවේගි මාර්ගය දෙපස ඇති වී වගා කුඹුරු බිම් සියල්ල වී වැපිරීම් සඳහා සකස්කර අවසන් බව පෙනී යයි. අතරින් පතර කුඩා පැළපත ද දක්නට ලැබේ. එසේම දෙපස ගොඩඉඩම් මඤ්ඤොක්කා, කෙසෙල් ආදියෙන් ද සශ්‍රීකය. අලුත සිටවූ කටුපොල් වගාව ද වැලිපැන්න ප්‍රදේශයේ දී දක්නට ලැබේ. කුරුඳු වගා ද නව තේ වගාද එසේම දක්නට ලැබේ. මේ තේ වගා බොහෝ විට කුඩා තේ ඉඩම් හිමියනට අයත්ය. ඇතැම් තේ වගා පසුගියදා ගංවතුර හා නායයෑම් නිසා හානියට පත් ඉඩම් ය.

එසේම සමාගම් සතු රබර් වගාවන්ද කටුපොල් වගාවන් ද පුනරුත්ථාපනය වෙමින් තිබේ. අධික වැසි නිසා රබර් නොකැපූ ස්ථාන ද විය.

මාතර දී දක්නට ලැබුණ් විශාල කුඹුරු යායවල් වගාවට සූදානම් වන අන්දමයි. මාතර සිට දෙවුන්දර, තංගල්ල, රන්න, හුංගම, හම්බන්තොට, තිස්සමහාරාම සහ බුත්තල ඔස්සේ වැල්ලවාය කරා ළඟාවීමු.

මේ සියලුම ප්‍රදේශයනට සිකුරාදා මද වැසි ලැබී තිබුණු අතර ගොවීහු වී වගාවට සූදානම්ව සිටියහ. අතරින් පතර පැළපත ගොයම ද දක්නට ලැබිණ. එසේම බඩ ඉරිඟු සහ එළවළු වගා ද ආරම්භව තිබුණි. කෙසෙල් වගා ද දැඩි ඉඩෝරයට හසුව, දැන් යළි ප්‍රකෘතිමත් වන අයුරු එම ප්‍රදේශයේ දී දක්නට ලැබුණි. සමහර ප්‍රදේශවල පොල්වගා පසුගිය ඉඩෝරයට හසුව මැරී යමින් තිබේ.

ගාල්ල සිට මාතර එනතුරු ද මාතර සිට වැල්ලවාය නගරයට එනතුරුද විදේශීය සංචාරකයන් ඒ ඒ නගරයන්හි සංචාරයේ නිරතවනු දක්නට ලැබිණ. වැල්ලවාය සිට ඇල්ල නගරයට පිවිසෙත්ම ඉතා විශාල වශයෙන් එම නගරය තුළ සංචාරකයන් ගැවසෙනු දක්නට ලැබුණි. සංචාරකයන්ගේ ආකර්ෂණය මෑතක සිට ඇල්ල නගරය වෙත එල්ල වී තිබේ. දුම්රියෙන් බදුල්ලට එන සංචාරකයෝ දැන් ඇල්ල නගරයට පිවිසෙති.

• සංචාරක ආකර්ශනය

ඇල්ල නගරය එළවළු, පලතුරු සහ තේ වගා නිසා ජනප්‍රිය සංචාරක මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්වේ. ඇල්ල සිට බණ්ඩාරවෙලට හෝ බදුල්ලට හෝ ගමන් කිරීමට සංචාරකයෝ පුරුදුව සිටිති. එම නිසා ඇල්ල අවට සංචාරක නිවාස රාශියක් දැන් විවෘතව තිබේ. එසේම බණ්ඩාරවෙල නගරය ද සංචාරක කර්මාන්තයට උචිත පරිදි නවීකරණය වෙමින් තිබේ.

බණ්ඩාරවෙල දී තේ අලෙවිකරන්නෙක් කීවේ සාමාන්‍යයෙන් රුපියල් 600 – 700 මිලකට උසස් තේ කිලෝවක් දැන් මිල දී ගත හැකි බවත්, අවට කුඩා තේ ඉඩම් ඉඩෝරයට හා නායයෑම්වලට හසුවුවද දැන් ඒ තත්ත්වය වෙනස්ව ඇති බවත් ඔහු කීවේය. ඌව තේ වගාවට එතරම් හානි සිදුනොවූ බව අපට කීවත් හම්බන්තොට කළුතර ගාල්ල හා මාතර හානියට පත් තේ ඉඩම් ප්‍රතිසංස්කරණය කඩිනම් වන බව මාතරදී ද අසන්නට ලැබුණි. මාතර දිසාවේ අර්ධ හානි තේ ඉඩම් ප්‍රමාණය හෙක්ටයාර් 492 කි. සම්පූර්ණ හානිය හෙක්ටයාර් 91 කි. මේ මුළු ප්‍රදේශයේම කුඹුරු ගොවිතැන් ඇරැඹී ඇත. ඉකුත් සෙනසුරාදා වනවිට ද ඇතැම් ප්‍රදේශ මද වැස්සට ලක්ව තිබුණි.

වැල්ලවාය සිට ඇල්ල ඔස්සේ බණ්ඩාරවෙල නගරයට පැමිණි මඟ දෙපස එළවළු වගා දක්නට ලැබුණි. බණ්ඩාරවෙල වැලිමඩ ඔස්සේ නුවරඑළිය, තලවකැලේ හැටන් පසුකර අවිස්සාවේල්ල ඔස්සේ නැවත කොළඹට පැමිණි අපට දක්නට ලැබුණේ ආර්ථික බෝගයනට හානි සිදුව නැති අන්දමයි.

• තේ වෙන්දේසිය

විශේෂයෙන් ඇල්ල නගරය සංචාරකයන්ගෙන් පිරී තිබුණු අතර බණ්ඩාරවෙල, වැලිමඩ ඔස්සේ නුවරඑළිය දක්වා වන මඟ දෙපස එළවළු වගා සහ මල්වගා දිස්විය.

පසුගිය තේ වෙන්දේසි වාර්තා කීපයකින්ම කියැවුණේ දැඩි වර්ෂාපතනය , තේ නිෂ්පාදනය අඩාල කිරීමට හේතු විය හැකි බවයි.

එහෙත් බණ්ඩාරවෙල කලාපයේ සහ පොදුවේ ගත් කල ඌව සහ දිඹුල වගාවනට වැසි කරදර බලපෑමක් සිදුවූයේ නැතැයි එක් ව්‍යාපාරිකයෙක් කීවේ ය. පසුගිය සතියේ තේ වෙන්දේසියට ද ඉතා ඉහළ මට්ටමේ තේ තොග ලැබිණැයි බ්‍රොකර් ආයතනයක් වාර්තා කෙළේය. තේ කිලෝ දසලක්ෂ 5.7ක් ඉකුත් සතියේ වෙන්දේසියට ඉදිරිපත් වූ බව වාර්තාවේ සඳහන් ය. කලින් සතියට සාපේක්ෂව එය අඩුවීමකි.

නොවැම්බර් 21 – 22 තේ වෙන්දේසි පිළිබඳ නිල වාර්තාව පවසන්නේ පසුගිය ඔක්තෝබරයේ තේ නිෂ්පාදනය තේ කිලෝ දස ලක්ෂ 25.4 දක්වා ඉහළ ගිය බවයි.

මෙයින් සියයට 66.2ක්ම නිපදවා ඇත්තේ පහත රට නිෂ්පාදකයන් විසිනැයි ද ඉහළ සහ මධ්‍යම කඳුකර නිෂ්පාදකයන්ගේ දායකත්වය පිළිවෙළින් සියයට 19.3 ක් හා 14.5 ක් යැයිද තේ වෙන්දේසි වාර්තාව කියයි.

පසුගිය නායයෑම් නිසා කුඩා තේ වතු අංශයේ නිෂ්පාදනයට බලවත් හානි සිදුවුවද, සමස්ත නිෂ්පාදනයේ 75.4ක් රඳා පවතින්නේ කුඩා තේ වතු නිෂ්පාදනය මතයි.

කළුතර, ගාල්ල, මාතර සහ කුඩා තේවතු හිමියනගේ තේවගා පුනරුත්ථාපනය වන අන්දම ද ඇතැම් තේ ඉඩම් වගාවට සූදානම් කරන අන්දමද දක්නට ලැබිණ. කුඩා තේ වතු ඉඩම් වගා පුනරුත්තාපනය සඳහා මෑතක සිට දිරි දීමනා රාශියක් ද ක්‍රියාත්මක වේ.

ගාල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ කුඩා තේ ඉඩම් හෙක්ටයාර් 263ක් ද කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ කුඩා තේ ඉඩම් හෙක්ටයාර 96ක් ද, රත්නපුර දිස්ත්‍රික්කයේ හෙක්ටයාර් 149 ක් ද, හම්බන්තොට කුඩා තේ ඉඩම් හෙක්ටයාර් 14ක් ද පසුගිය නාය යෑම් නිසා සහමුලින්ම විනාශ වී ගිය බව වාර්තාගතය. කොළඹ සහ කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ කුඩා තේ වතු වගාවට සිදු වූ වගා හානිය ද එක් කළ විට රුපියල් දසලක්ෂ 3290 ක වගා හානියක් වාර්තා තිබේ.

මේ තරමට හානියක් සිදුවීත් කුඩා තේ වතු අංශය පුනරුත්ථාපනය වීම ජයග්‍රහණයකි.

අපගේ සංචාරයේදී ඌව පළාතේ බදුල්ල වැලිමඩ හා නුවරඑළිය ප්‍රදේශයන්හි අර්තාපල් වගාව පිළිබඳව කරුණු දැනගැනීමට ද අවස්ථාව ලැබුණි. කෘෂිකර්ම දෙපාර්තමේන්තුවේ විශ්‍රාමලත් නිලධාරියකු වූ ලීල් රාමනායක මහතා පවසන අන්දමට නුවරඑළිය බදුල්ල සහ වැලිමඩ ඉතා හොඳින් අර්තාපල් වගා කළ හැකිය. මේ කන්නයේ හැටන් නගරය ආශ්‍රිත පෞද්ගලික ගොවිපළවල් කීපයක් ඩිසයිරි වර්ගයේ අර්තාපල් වගා කිරීමට සූදානමින් සිටින බව ඒ මහතා කියයි.

• අර්තාපල් වගාව

පසුගිය කාලය තුළ ගොවීන් අර්තාපල් වගාවෙන් ඉවත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබෙන බවද ඔහු කියයි. ලංකාවේ අර්තාපල් නිෂ්පාදනය අඩුවීම නිසා 2016 ආනයනය ඉහළ ගිය බව ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකු වාර්තාවද කියයි.

එම වාර්තාවට අනුව 2016 අර්තාපල් නිෂ්පාදනය ටොන් 95800කි. 2015 නිෂ්පාදනය ටොන් 97,400 කි. එහෙත් 2014 නිෂ්පාදනය මෙ.ටොන් 82400 කි. අර්තාපල් වගාවට යට වූ බිම් ප්‍රමාණය ද හෙක්ටයාර 5700 සීමාව තුළ අඩු වැඩිවෙයි.

රාමනායක මහතා පවසන අන්දමට දේශීය අර්තාපල් නිෂ්පාදනයට වඩ වඩා අවධානය යොමු කළ යුතුය. කෘෂිකර්ම දෙපාර්තමේන්තුවේ විශ්‍රාමලත් නිලධාරියකු වූ සරත්චන්ද්‍ර බණ්ඩාර මහතා පවසන්නේ ළඟ එන කන්නයේ දී, දඹුල්ල, පොළොන්නරුව ප්‍රදේශයන්හි ගොවි මහතුන් අර්තාපල් සිටුවීමට අපේක්ෂා කරන බවයි.

• බීජ හිඟය

ඔහු පවසන අන්දමට දඹුල්ලේ කරන ලද පර්යේෂණ වගාවන්හි දි එකට දොළහ තරම් ඉහළ මට්ටමේ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීමට දඹුල්ල ගොවීන් සමත් වූ බවය. යාපනයේ ගොවි ජනතාව විසින් භාවිතා කරනු ලබන ලසෝදා නම් අර්තාපල් වර්ගය දඹුල්ල හා උතුරු මැද පළාත් සඳහා ද සුදුසු බව ඒ මහතා කියයි.

විශ්‍රාමලත් කෘෂිකර්ම උපදේශක ලීල් රාමනායක මහතා හැටන්හි සිය ගොවිපොළෙන් ලබාගත් අර්තාපල් අල අස්වැන්නක් ද අපට පෙන්වීය. ඔහු පවසන අන්දමට උඩරට ප්‍රදේශවල බීජ අර්තාපල් හිඟයක් පවතී. එම හිඟයට වහා පිළිතුරු සපයා දිය යුතුය. කොළ කුණුවීමේ හා කීඩෑ උවදුරට ගොදුරුවීම ද අල ගොවියාගේ තවත් ප්‍රශ්නයකි.

හැටන් සිට අවිස්සාවේල්ල ඔස්සේ කොළඹ දක්වා වූ අපේ සංචාරයේ අවසාන කොටසේ දී අප දුටුවේ අවිස්සාවේල්ල සිට කොළඹ දක්වා වූ කුඹුරු වගාවට සූදානම් කර ඇති ආකාරයයි. අවිස්සාවේල්ල - හංවැල්ල ප්‍රදේශයන්හි ඇතැම් කුඹුරු නිල් පැහැයට හැරෙමින් තිබේ. ඇතැම් කුඹුරු තවම වපුරා නැත.

• කොටස් වෙළෙඳ පොළ

මීට සතියකට පෙර අපි මධ්‍යම පළාතේ සහ උතුරු මැද පළාතේ සංචාරයක නිරතවීමු. ඒ වනවිට වව්නියාවට දැඩි වර්ෂාපතනයක් ලැබී තිබුණි.

අනුරාධපුර, පොළොන්නරුව සහ මධ්‍යම පළාතට අයත් මාතලේ දිස්ත්‍රික්කයේ සියලු වගා බිම් වගාවට සූදානම් වේ.

ඉකුත් සතියේ කොළඹ කොටස් වෙළෙඳ පොළ තුළ දක්නට ලැබුණේ අලස ස්වභාවයකි. දේශපාලන ප්‍රචාර මේ වෙළෙඳ පොළ තුළ ඉතා සංවේදීය. මේ නිසා මිලදී ගැනීම් අංශය පසුබට වන ලකුණු දිස්වන බවට බ්‍රෝකර්වරු මත පළ කරයි.

සතිය අග සමස්ත කොටස් මිල දර්ශකය ඒකක 6414 දක්වා අඩුවිය. සතිය ඇරැඹුණේ ඒකක 6483 සීමාවෙනි. එ‍ස්. ඇන්ඩ් පී. දර්ශකය ද අඩුවිය.

එහෙත් සතියේ සම්පූර්ණ වෙළෙඳ පොළ පිරිවැටුම රුපියල් බිලියන 4.69 කි. පෙර සතියේ එනම් නොවැ. 27 ගනුදෙනු අවසානයේ වාර්තා වූ පිරිවැටුම බිලියන 4.62 කි. එහෙයින් සතියේ පිරිවැටුම වර්ධනය ව තිබේ.

සතියේ පිරිවැටුමෙන් සියයට 25කට හිමිකම් පෑවේ ආසිරි සර්ජිකල්, ඩයලොග් සහ ටී.ජේ.ටෙක්ස් සමාගම් යැයි බ්‍රොකර් වාර්තා කියයි.

මේ අතර විදේශීය අංශය තුළ විකිණීම් වැඩිවන තත්ත්වයක් පෙන්නුම් කරන බවද වාර්තා වේ. බ්‍රොකර් වාර්තා සිය ආයෝජකයනට උපදෙස් දෙන්නේ දීර්ඝ කාලීන ආයෝජනයට සුදුසු කොටස් මිලට ගැන්මට ඉදිරිපත් වන ලෙසයි.

කොමර්ෂල් බැංකුව සහ එල්. ඕ.සී. ආයතනය ඔවුනගේ මූල්‍ය වාර්තා එළිදක්වා ඇත. සමාගම් දෙකම ලාභ වාර්තා කරයි.

රොයිටර් වාර්තාව ඉකුත් සතිය ගැන පවසන අන්දමට කොළඹ කොටස් වෙළෙඳ පොළේ ඉකුත් සිකුරාදා දක්නට ලැබුණු තත්ත්වය මෙයට මාස 2කට පෙර පැවැති තත්ත්වයට සමාන බවය.

සාමාන්‍යයෙන් වසර අගදී කොටස් වෙළෙඳපොළ තුළ මෙවැනි තත්ත්වයක් හටගන්නා බවද විදේශීය මිලදී ගන්නන් ශ්‍රී ලංකාව දෙස සැලකිල්ලක් දක්වන නිසා මේ තත්ත්වය ඉක්මනින් වෙනස් වන බවත් රොයිටර් කියයි.

මේ වසරේ විදේශීය මිලදී ගැනීම් රුපියල් බිලියන 18.4 දක්වා ඉහළ ගොස් ඇත.

කරුණාරත්න අමරතුංග 

අද අතරමං වූ එදා ප්‍රබලයන්ට ග්‍රාම ශක්ති පිහිට

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
වසන්ත ප්‍රිය රාමනායක

‘ග්‍රාම ශක්ති වැඩ පිළිවෙළ හා පුරවැසි අත්වැල ව්‍යාපාරය’ මගින් මේ පිරිසට උදව් උපකාර කිරීමට ජනාධිපති කාර්යාල බලාපොරොත්තු වේ. මේ සඳහා ග්‍රාමශක්ති ව්‍යාපාරය යටතේ පුනරුත්ථාපනය කරන ලද එල්.ටී.ටී.ඊ. සාමාජිකයන්ගේ ජනතා සමාගමක් ගොඩනැඟීමට බලාපොරාත්තු වේ. ඊට අදාළ මූලික උපදෙස් ඒ මොහොතේම ඔවුනට ලබා දීම සිදු විය.

සියලු සාකච්ඡා අසාර්ථක වූ පසු බෙදුම්වාදීන්ට එරෙහි සටන ශ්‍රී ලංකා හමුදාව ඇරඹුවේ මාවිල් ආරු අර්බුදය මුල් කර ගනිමිනි. එහි දී සිදු වුයේ මාවිල් අරු ජලය මුදාහැරීමට එල්.ටී.ටී.ඊ. ය ඉඩ නොදීමයි. මේ නිසා මාවිල්ආරු මුදාගැනීම සඳහා මෙහෙයුම අවසනේ මුළු නැඟෙනහිර පළාත හා පසුව බෙදුම්වාදයෙන් මුළු රටම මුදා ගැනීමේ සටනක් බවට පත් විය.

මෙය හැදින්වූයේ ‘මනුෂික මෙහෙයුම‍‘ ලෙසිනි. 2019 මැයි 18 වැනි දා එල්.ටී.ටී.ඊ. නායක ප්‍රභාකරන්ගේ අවසානය සමඟම අවසන් වූයේ එම මානුෂික මෙහෙයුමයි. එතැන් සිට එදා රජය ක්‍රමෝපායන් දෙකක් උපයෝගී කර ගනිමින් උතුර හා නැඟෙනහිර ගොඩනැඟීම ඇරඹු බව පෙනේ. ඉන් එක් උපාය මාර්ගයක් වුයේ යුද්ධයෙන් විනාශ වූ උතුරු නැඟෙනහිර භෞතික වශයෙන් ගොඩනැඟිමයි. දෙවැන්න නොමඟ ගිය එල්.ටී.ටී.ඊ. ක්‍රියාධරයන් පුනරුත්ථාපනය කර යළි සමාජ ගත කිරීමයි. දරුණුතම අපරාධවලට සම්බන්ධ වූ පිරිසට සාක්ෂි පදනම් කරගෙන නඩු දැමීම ද මේ අතර සිදු විය. මේ අනුව අත්අඩංගුවේ පසුවන පිරිසෙන් කොටසක් මේ වන විට ඇප මත නිදහස් කර ඇති අතර ඉන් ඉතා සීමිත පිරිසක් උසාවි ක්‍රියාදාමයට යටත්ව අත්අඩංගුවේ පසු වෙති. මේ සියලු තත්ත්වයන් යටතේ පුනරුත්ථාපනය වු පිරිස 13000 කට වැඩිය. මේ පිරිසෙන් සමහරු මේ වන විට තම ගම් බිම්වල මෙන්ම ඥාති සබඳතා, විවාහ සබඳතා සහිත ප්‍රදේශවල මවුපියන්, දුදරුවන් සමඟ ජීවත් වෙති.

සැම අත්නිම ප්‍රසාදය

වසර ගණනාවක් සටන්කාමී සංවිධානයක් යටතේ පුහුණු වී එහි යුදවාදී ත්‍රස්තවාදී අරමුණු වෙනුවෙන් ජීවිතය කැප කළ පිරිසක් සමාජගත කිරීමේ දී පුනරුත්ථාපනය අත්‍යාවශ්‍යය. එය ලොව පුරා පිළිගත් මානුෂික සිද්ධාන්තයකි. ශ්‍රී ලංකා හමුදාවට හා රජයට අභූත චෝදනා එල්ලකර විවිධ ජාත්‍යන්තර සංවිධාන මෙම පුනරුත්ථාපන වැඩපිළිවෙළ ප්‍රසාදයට ලක් කරන්නේ නැත. එහෙත් ජාත්‍යන්තරය පිළිගත් ඉහළ මට්ටමේ පුනරුත්ථාපන ක්‍රියාවලියකට මේ එල්.ටී.ටී.ඊ. සැකකරුවන් යොමු කිරීමට රජය හා හමුදාව වගබලා ගෙන තිබේ. ඒ සම්බන්ධයෙන් ද ප්‍රසාදයක් ජාත්‍යන්තරව ඇත.

එදා මානුෂික මෙහෙයුමේ අභිප්‍රාය වී තිබුණේ හැකි තරම් මේ අය ජීවග්‍රහණයෙන් අල්ලා ගැනීමට හෝ හමුදාවට බාර වීමට ඉඩකඩ සලසා දීමය. ඊට හේතුව මේ සියල්ල නොමඟ ගිය පිරිසක් ලෙසින් මෙන් ම ශ්‍රී ලාංකිකයන් ලෙසින් කල්පනා කිරීමයි. ඔවුන් විනාශ කළ යුතු ත්‍රස්තවාදීන් ලෙසින් ම කල්පනා කළේ නම් මෙතරම් පිරිසක් පුනරුත්ථාපනය සඳහා යොමුකර වීමට ඉතිරි වන්නේ නැත. මේ නිසා සටනේ දී මුහුණට මුහුණලා සටන් කළ ත්‍රස්තවාදීන් හැරෙන්නට අන් සියල්ලන්ම වාගේ පුනරුත්ථාපනයට යොමු කිරීමට එදා ශ්‍රී ලංකා හමුදාව වගබලා ගැනීම ප්‍රසංශනීයය. මේ නිසා මානුෂික මෙහෙයුම ඒ අර්ථයෙන් ම ක්‍රියාවට නැඟිමට රජය වගබලා ගෙන ඇත. එදා මේ සම්බන්ධයෙන් නිසි ඇගැයීමක් ජාත්‍යන්තර වශයෙන් නොලැබුණු අතර යුද ජයග්‍රහණය සැමරුවා හැරෙන්නට ඊට නිසි ප්‍රචාරයක් ලබා දීමට රජය පැත්තෙන් ද අපොහොසත් විය.

වර්තමානය වන විට දක්නට ලැබෙන්නේ මෙසේ පුනරුත්ථාපනය වී තම ගෙවල් දොරවල් හා ප්‍රදේශ කරා ගිය එල්.ටී.ටී.ඊ ප්‍රජාව සමාජගත වීමෙන් පසු නිසි පසුවිපරමක් දක්නට නොලැබීමයි. ආරක්ෂක අංශය පැත්තෙන් දක්නට ලැබෙන පසුවිපරම සිවිල් සමාජමය පැත්තෙන් දක්නට නොලැබීම නිසා පුනරුත්ථාපනය වූ එල්.ටී.ටී.ඊ.යේ සමහර පවුල්වල සමාජ පසුබිම මේ වන විට ඛේදවාචකයක් බවට පත් ව තිබේ.

ඊට හේතු කිපයක් බලපා තිබෙන බව පෙනේ. එක හේතුවක් මොවුන් පුනරුත්ථාපනය ලබා සමාජගතවීමෙන් පසු සිය ගම්බිම්වල හා නෑ හිත මිතුරන් අතරේම මේ අය කොන්වීමය. ඔවුන්ගෙන් සමහරු එදා එල්.ටී.ටී.ඊ. ක්‍රියාකාරීන් ලෙසින් සිවිල් සමාජයට උඩින් සිටිමින් පෙන්වන ලද ප්‍රචණ්ඩකාරි හැසිරීම, ග්‍රාමීය භාෂාවේ සඳහන් කරන්නේ නම් දක්වන ලද ‘ගෙම්බර්’ නිසා අද ඔවුහු ඔවුන්ගේම ප්‍රදේශවල ජනතාවගෙන් කොන්වී සිටිති. පැරණි එල්.ටී.ටී.ඊ. හැසිරීම නිසා රැකියා ස්ථානවලින් රැකියා නොදීම, එසේ ම උතුරු පළාත් සභාව ඔවුන් නොසලකා හැරීම ද මේ පිරිසේ වත්මන් අසරණභාවයට හා දැඩි දරිද්‍රතාවයට හේතුවක් වී තිබේ.

‘අපෝ ඒ අය හමුවෙන්නවත් අපට බැහැ. ‘

මේ ඊයේ පෙරේදා ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතාගේ උපදෙස් පරිදි ජනාධිපති කාර්යාලයේ නියෝජිතයන් පිරිසකට හමු වූ එල්.ටී.ටී.ඊ. සාමාජිකයන් පිරිසක්, උතුරු පළාත් සභාවේ ප්‍රධානීන් ගැන පැවසුවේ මෙලෙසිනි.

පැරණි එල්.ටී.ටී.ඊ. සාමාජිකයන් සම්බන්ධයෙන් කිඹුල් කඳුළු හෙළන ඔවුන් වෙනුවෙන් උද්ඝෝෂණය කරන උතුරට 13 වැනි සංශෝධනය ඉක්මවා බලය ඉල්ලන, පෙඩරල් ඉල්ලන, උතුරේ දේශපාලනඥයින් කලක් තමන් වීරයන් ලෙසින් නැත්නම් සටන්කාමී ‘බෝයිස්ලා’ යනුවෙන් ආඩම්බරයෙන් හැඳින් වු පිරිසකට අද සලකන ආකාරය දැක බලා ගැනීමට මන්නාරමට, පුදුකුදුරුප්පුවට, මුලතිව් ප්‍රදේශයට යා යුතුය.

තමන්ගේ ම පළාතේ දේශපාලනඥයන් ගැන පිළිකුලෙන් යුතුව කතා කිරීමට අද මේ පිරිස පෙළඹී සිටිති. මේ නිසා තම දේශපාලනය වෙනුවෙන් කලක් විරුවන් කරගත් පිරිසක් අද උතුරේ දේශපාලනය විසින් යාචක තත්ත්වයට පත් කර තිබීම ඛේදජනකය.

ජනපති මැදිහත් වීම

පුනරුත්ථාපනය වූ එල්.ටී.ටී.ඊ. තරුණයන් නිසි ලෙස සමාජගත කර, ඔවුන්ට ආර්ථික මාර්ග හා රැකියා සොයා දී සමාජයේ පිළිගත්, තමන්ට තම ජීවිකාව ගෙන යා හැකි දුප්පත්කමින් මිදුණු කොටසක් බවට පත් කිරීමේ සමාජමය වගකීමක් රටක් වශයෙන් අපට ඇත. එහි නායකත්වය ගත යුත්තේ රජය හා උතුරේ දේශපාලනය කරන පිරිස් බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නැත. මේ සඳහා ඕනෑ තරම් ප්‍රතිපාදන උතුරු පළාත් සභාව සතු වේ. ඒවායේ අඩුවක් වෙත්නම් ඕනෑම මෙහොතක සැපයීමට ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ඇතුළු රජය සූදානමින් සිටී.

පසුගිය දා ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයේ නියෝජිත පිරිසක් ජනාධිපතිවරයාගේ නියමයෙන් මේ පිරිස හමු විය. අදාළ හමුවීම සිදු වුයේ යාපනයේ දී ය. ඊට මන්නාරම, පුදුකුඩුරිප්පු, මුලතිව්, කිලිනොච්චි ආදි ප්‍රදේශවලින් පුනරුත්ථාපනය වූ එල්.ටී.ටී.ඊ. සමාජිකයෝ පැමිණ සිටිය හ. ඉන් බහුතරය කාන්තාවන්ය. මේ පිරිස තම අසරණභාවය ගැන පවසා ජනාධිපතිවරයා යොමු කළ ලිපියකට අනුව එතුමාගේ නියමයෙන් මෙම හමු වීම සංවිධානය වී තිබුණි.

මේ පිරිස ලිඛිතව සඳහන් කරන පරිදි හමුදාපති මහේෂ් සේනානායක හා යාපනය අණ දෙන නිලධාරි මේජර් ජනරාල් දර්ශන හෙට්ටිආරච්චි හැරුණු විට මොවුන්ට මානුෂික සැලකුව හෝ ඔවුන් බලාගත්, රජයේ නිලධාරියෙක් හෝ උතුරේ දේශපාලන ප්‍රධානියෙක් නොමැති තරම්ය. මේ වන විට මෙම හමුදා ප්‍රධානීන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් පමණක් පුනරුත්ථාපනය ලැබු එල්.ටී.ටී.ඊ. සාමාජික සාමාජිකාවන් 2963 දෙනකුට දැනටමත් යාපනය දිස්ත්‍රික්කයේ පමණක් රැකියා ලබා දී ඇත. අපට හමු වූ මේ පිරිස ඉමහත් ගෞරවයකින් හා භක්තියකින් හමුදාපතිවරයා හා මේජර් ජනරාල් දර්ශන හෙට්ටිආරච්චි සම්බන්ධයෙන් කතා කිරීමට ද වගබලා ගත්හ. ඊට අමතරව ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා නිතර නිතර උතුරට පැමිණීම හා ඔවුනට මානුෂිකව සවන්දීම හා සැලකීම ගැන සිහිපත් කිරීමට ද අමතක නොකළහ. තමන්ගේ තත්ත්වය ජනාධිපධිපතිවරයාට සැලකිරීමත් සමඟ එතුමා මෙලෙසින් ප්‍රතිචාර දැක්වීම ඔවුහු අගය කළහ. ජනාධිපතිවරයා නිසා ඔවුන් නොබියව, මෙම සාකච්ඡාවට සහභාගි වූ බවද පැහැදිලි විය.

මේ පිරිස තම දරුවන් හා ආබාධිත ස්වාමිවරුන් සමඟ ගත කරන දුංඛිත ස්වරූපය පුදුම එලවන සුළුය. දිස්ත්‍රික් පරිපාලනය හා ප්‍රාදේශීය හා පළාත් දේශපාලනය කොපමණ අඩපණ වී ඇද්දැයි, ඔවුන් කොතරම් මතු පිටින් කටයුතු කරන පිරිසක් දැයි මේ හමුවේ දී තහවුරු වු තවත් කරුණකි. එය සත්‍යවශයෙන් ම ඛේදවාචකයකි.

හෙට කළුවර නැත

අදාළ සාකච්ඡාවෙන් අනතුරුව ‘ග්‍රාම ශක්ති වැඩ පිළිවෙළ හා පුරවැසි අත්වැල ව්‍යාපාරය’ මගින් මේ පිරිසට උදව් උපකාර කිරීමට ජනාධිපති කාර්යාල බලාපොරොත්තු වේ. මේ සඳහා ග්‍රාමශක්ති ව්‍යාපාරය යටතේ පුනරුත්ථාපනය කරන ලද එල්.ටී.ටී.ඊ. සාමාජිකයන්ගේ ජනතා සමාගමක් ගොඩනැඟීමට බලාපොරාත්තු වේ. ඊට අදාළ මූලික උපදෙස් ඒ මොහොතේම ඔවුනට ලබා දීම සිදු විය. ජනාධිපතිවරයාට සිය දුක්ගැනවිල්ල ඉදිරිපත් කරන බව පිරිස මේ වන විටත් එම්. ශිවශක්ති මහතාගේ සම්බන්ධීකරණ යටතේ යම් මත ප්‍රාථමික සංවිධානයක් බිහි කර ගෙන ඇත. ජනාධිපතිවරයාට ඉල්ලීම කරන්නේ එම සංවිධානය මඟිනි. ප්‍රමාණාත්මක ජීවනෝපයක් ඇති කිරීම, පානීය ජල පහසුකම් හා මිරිදය සහ කරදිය මත්ස්‍ය වගාව ප්‍රවර්ධනය, ස්වයං රැකියා අවස්ථා උදා කර ගැනීම, ණය පහසුකම් ලබා ගැනීම ආදී කාරණා ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම්වලට ඇතුළත් ය.

මේ සියල්ලම වාගේ ‘ග්‍රාම ශක්ති’ වැඩ සටහන යටතේ ඉටු කර දිය හැකි බව පෙනේ. ඊට හේතුව අදාළ ජනතා සමාගම යටතේ ගත් අයකුට රු. 8000 බැගින් 50 දෙනෙක් එම සමාගම යටතේ සංවිධානය වන්නේ නම් කෙළින්ම ලක්ෂ 4ක මුදලක් ඔවුන්ගේ සමාගමට රජයෙන් බැර වේ. මේ ලබා දෙන පුහුණුවට හා වෙළෙඳපොළ පහසුකම් යටතේ වෙනත් ආධාර උපකාරවලට අමතරවය. ඊට අමතරව සමෘද්ධි ආධාර නොලබන අයට එය ලබාදීමටත් සමෘද්ධි වැඩසටහනන යටතේ ජනතා සමාගමට බාහිරව පුද්ගල බද්ධ ස්වයං රැකියා ව්‍යාපෘති සඳහා උදව් උපකාර කිරීමටත්, දැනට ඔවුන් අරභයා ඇති ස්වයං රැකියා ව්‍යාපෘති සඳහා ජනාධිපති කාර්යාලයේ අනුග්‍රහය යටතේ උපකාර කිරීමටත් බලාපොරොත්තු වේ.

මේ නිසා ජනාධිපතිවරයාගේ ඍජු මැදිහත් වීමෙන් එතුමාගේ උපදෙස් පරිදි මෙතෙක් සමාජය, උතුරේ දේශපාලනඥයන් හා තම ජනවර්ගය විසින්ම කොන් කර දමන ලද පැරැණි එල්.ටී.ටි.ඊ. සාමාජිකයන් නඟා සිටුවීමේ වැඩ සටහනට යොමු වීමට පුරවැසි අත්වැල හා ග්‍රාම ශක්ති ව්‍යාපාරය මේ වන විටත් කටයුතු යොදමින් සිටී. එදා ප්‍රබලයෝ අද දුබලයෝ වී සිටිති. ඔවුන් අත හිත දීමට තම නැදෑ හිතමිතුරන් පමණක් නොව වාර්ගික මට්ටමින් කතා කරන දේශපාලනඥයෝ ද නැත.

එහෙත් මොවුන් ශ්‍රී ලාංකිකයන් ලෙසින් සලකා කිසිදු ඛේදයකින් තොරව උදව් උපකාර කිරීමට ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ඉදිරිපත්ව සිටී. සැබැ සහජීවනය මෙය නොවන්නේද?

වසර 38ක් ලියුම් බෙදූ සිරිසේන පියුන් අංකල්ගේ මතක සටහන්

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
රඹුක්කන විශේෂ ඔස්වල්ඩ් ගොඩකුඹුර
ශාන්ත මරියා විද්‍යාලයෙන් ලද සම්මානය සමඟින්

"අද කෙල්ලෝ කොල්ලෝ අපේ කාලේ වගේ ආදර ලියුම් ලියන්නේ නැහැ. ආදරය කරන්නේ මෝබයිල් ෆෝන් එකෙන්. ඒ කාලේ ලියුමක් ලියන එකත් කලාවක්. ජනප්‍රිය චිත්‍රපට සිංදු කෑලි මුලටයි මැදටයි දමලා ලියපු ලියුමක් හරිම රසවත්. දැන් එස්.එම්.එස් කියලා යවන ඒවායේ වචනයකට අකුරු ටිකත් හරියට නැහැ. ඒවා කියවන්න දන්නෙත් ඒ ළමයිම තමයි.

ඒ කාලේ යාළු පිරිමි ළමයාගෙන් ලියුමක් ලැබෙන කල් ගෑනු ළමයි මග බලාගෙන ඉන්නවා. සමහර ගෙවල්වල අම්මලා තාත්තලාට හොරෙන් ගෑනු ළමයින්ට ලියුමක් ගිහිල්ලා දුන්නාම අපිටත් සත පහක්, දහයක් තෑගි ලැබෙනවා. ඒක ඒ කාලේ හැටියට ලොකු මුදලක්. ලියුමක් තැපැල් කරන්න ගැහැව්වෙත් සත පහක මුද්දරයක්. පෝස්ට් කාඩ් එකකට නම් සත දෙකයි"

කෑගල්ල නගරයේ හැමෝම දන්නා හඳුනන "සිරිසේන පියුන් අංකල්"හෙවත් රෑනපානගේ සිරිසේන මහතා තම වසර තිස් අටක තැපැල් සේවයේ අතීතය ස්මරණය කරමින් එසේ පැවසුවේය.

"අපේ ගෙවල් කෑගල්ල ටවුම කිට්ටුවම නාගහතැන්න පාරේ. මම ඉපදුණේ 1933 . මුලින්ම පාසල් ගියේ කෑගල්ල බෞද්ධ විද්‍යාලයට. පස්සේ කෑගල්ල ශාන්ත මරියා විද්‍යාලයට ගියා. ඒ හයේ පංතියට. ඉංග්‍රීසි දැනීම හොඳටම දුර්වල නිසා මාව දැම්මේ ඊ පංතියට. පස්සේ කොහොමහරි ඒ පංතිය දක්වාම ආවා. ඒත් ඒ පාසලට ගියේ අවුරුදු තුනයි. මගේ හොඳම යාළුවා හෙම්මාතගම ඉඳලා ආව තිලකරත්න. එයාට හොඳට සල්ලි තිබුණා. අපි දෙන්නාම ඉස්කෝලෙන් කට්ටි පැන්නා".

සිරිසේන සිසුවාගේ පාසල් ගමන නිමාවන්නේ එලෙසිනි. "එහෙම පාසලෙන් කට්ටි පැනලා අවුරුද්දකට විතර පස්සේ 1952 දී මට තැපැල් දෙපාර්තමේන්තුවේ පණිවුඩකරුවෙක් විදියට තාවකාලික පත්වීමක් ලැබුණා .1956 දී සේවය ස්ථිර කළා. පස්සේ කාර්යාල කාර්ය සහයක හැටියට ටික කාලයක් වැඩ කරලා තැපැල්කරු වුණා."

තැපැල් දෙපාර්තමේන්තුවට එක්වූ සිරිසේනට තනතුරු එකින් එක ලැබුණ ද ඔහුට දිගටම සේවය කිරීමට සිදුවන්නේ කෑගල්ලේමය.

"පොල්ගහවෙලට කෝච්චියෙන් ගෙන එන ලියුම් බස්වලින් කෑගල්ලට ගෙනත් දෙනවා. දුර පළාත්වල රස්සාවලට ගිහිල්ලා සිටි අයගෙන් තමයි වැඩිපුරම ලියුම් ලැබුණේ. අද කාලේ වගේ ව්‍යාපාරික තැපෑලක් එදා තිබුණෙත් නැහැ. ලිපි තෝරලා ඉවර වුණාම මටත් ලියුම් දහයක්,පහළොවක් බෙදන්න තිබුණා.

ඒ ලියුම් බෙදන්න කෑගල්ල, මොලගොඩ, හිරිවඩුන්න අවට දවසකට හැතැප්ම දහයක් විතර බයිසිකල් පැද්දා. ඒ කාලේ මාසෙක පඩිය රුපියල් පහළොවයි. අවුරුද්දකට වැටුප් වර්ධකය රුපියලයි. ලියුම් බෙදන්න ගිහිල්ලාම තමයි මගේ බිරියත් හමුවුණේ. අපිට පුතෙකුයි දුවලා දෙන්නෙකුයි ඉන්නවා. බිරිය 2009 දී මිය ගියා.". තම සේවාවේ අතීත තොරතුරු සමඟින් පවුලේ තොරතුරු ද පැවසීමට ඔහු අප හා සමීප විය. ඔහුගේ රාජකාරි සමයේ අමතක නොවන අත්දැකීම් පිළිබඳ අපි විමසා සිටියෙමු.

"ඒ කාලේ මුදල් නොගෙවා වුණත් ටෙලිග්‍රෑම් යවන්න පුළුවන්. හැබැයි ටෙලිග්‍රෑම් එක ලබන කෙනා අදාළ මුදල ගෙවන්න ඕනෑ.

එක දවසක් මම ටෙලිග්‍රෑම් එකක් අරගෙන ගංතුන පැත්තේ ඇපලාවත්තට ගියා. ඒ ටෙලිග්‍රෑම් එකටත් මුදල් ගෙවලා තිබුණේ නැහැ. මම ටෙලිග්‍රෑම් එක බාර දීලා රුපියල් හතරයි සත විස්සක් කන්තෝරුවට ගේන්න ඕනෑ. වත්තේ මහත්තුරු ඇවිල්ලා ටෙලිග්‍රෑම් එක බාර අරගෙන සල්ලි දෙනකොට රෑ නවය විතර වුණා. එදා රෑ වත්තේ මහත්තයාගේ කාර් එකේ ඩිකියේ බයිසිකලෙත් පටවාගෙනයි මම කෑගල්ලට ආවේ. ඒත් කෑගල්ලට එනකල් හිතට බයයි. මොකද රුපියල් 4.20ක් කීවත් අද කාලේ හැටියට රුපියල් දාහේ කොල මිටියක් ගේනවා වගේ."ඔහු සිනාසෙමින් පවසයි.

තවත් දවසක ගෝලින්ද වත්තට ඒ වගේම ටෙලිග්‍රෑම් එකක් අරගෙන ගියා. එහාටත් සල්ලි බැඳලා, ටෙලිග්‍රෑම් එක ආවාමත් සල්ලි දෙන්න ඕනෑ කියලා වත්තේ මහත්තයා බොරු නෝක්කාඩුවක් කීවා. මම මොකුත් නොකියා සල්ලි දෙනකල්ම සිටියා. ඒ තරහටද කොහෙද මහත්තයා රුපියල් එකයි පනහක ගාස්තුව මට දුන්නේ සතයේ,සත දෙකේ කාසිවලින්. මමත් ඉතින් ඒ සල්ලි ගණන් කරලා අරගෙන ඇවිත් කන්තෝරුවට බැන්දා.

රාජකාරි ජීවිතේ කවදාවත් හොරකම් කළේ නැහැ. අනුන්ගේ ලියුම් කැඩුවේ නැහැ. අදත් හමුවෙන හැමෝම හිතවත් ඒ නිසයි. අවුරුදු තිස් අටක් ලියුම් බෙදන්න බයිසිකල් පැද්දා. ඒත් කවදාවත් බයිසිකලයෙන් වැටිලා තුවාලවෙලා නැහැ. හැබැයි ගල් පල්ලියේ පියතුමාට ලියුමක් දෙන්න ගිහිල්ලා පල්ලියේ හිටපු බල්ලෙක් මාව හපා කෑවා. ඒ 1960 ගණන්වල විතර. මගේ පෙකනිය වටේට බෙහෙත් විසි එකක් විද්දා. ඒ තමයි ඒකට තිබුණු ප්‍රතිකාරය. අද වගේ බෙහෙත් දෙකක්,තුනක් විදලා බැහැ. ඉතිං මට ඒ දවස් විසි එකටම මෙඩිකල් ලැබුණා.

මම 1984 දී විශ්‍රාම ගත්තේ වයස අවුරුදු පනස් පහේදී. දැන් විශ්‍රාම ගිහිල්ලත් අවුරුදු තිස් තුනක් වෙනවා. විශ්‍රාම ගත්තේ තැපැල් නිලධාරි කෙනෙක් විදියට. මාසයකට රුපියල් විසි එක්දාස් පන්සීයක් විතර ලැබෙනවා. දැන් මාස කීපයකට කලින් ශාන්ත මරියා විද්‍යාලයට අවුරුදු 150 ක් සම්පූර්ණවූ උත්සවයේදී මටත් සම්මානයක් ලැබුණා. ඒක තමයි මගේ ජීවිතේට ලැබුණු එකම ඇගයීම. තෑගි බෝග නොලැබුණත් එදා කළ සේවයට මේතරම් කාලයක් මිනිසුන්ගෙන් ලැබෙන හිතවත්කම මදිද?"අපෙන් ප්‍රශ්න කරමින් ඔහු සමුගත්තේය.

හිතන මහත්තයා කුපිත කළ දැන්වීම

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00

මනෝ විද්‍යාවේ CID හාස්කම් - සත්‍ය කතාවක තුන්වන කොටස

උදේ නවයෙ ඉඳල , සතියට දවස් කීපයක්ම, හිතන මහත්තය ගැරේජ් එකට වැදිල දොර වහගන්නව. මේ හැම ඉරියව්වක්ම ජෙනී මහත්මියගෙ ඇස් කැමරාවල සටහන් වෙනව. හිතන මහත්තය දවල් කෑම වෙලාව එනකම් විතරයි ගැරේජ් එක ඇතුළෙ ඉන්නෙ. සමහරදාට එයාගේ පුංචි ඩයිම්ලර් කාර් එක එළියට අරගෙන නිවස ඉදිරිපිට හුඩ් එක ළඟ ටික ‍වෙලාවක් නතර කරල තියෙනව. ඊට පස්සෙ ඒක අරගෙන ගෙදරින් පිටවෙලා යනව. නැත්නම් ආපසු ගැරේජ් එකටම දානව.

උමතු ‍බෝම්බයා තම පියවර හා කාර්යක්ෂමතාවය 1955දී මුදුනටම තල්ලුකර ගන්නට විය. බෝම්බ හයක් තැබීමේ හැකියාව මෙකල ඔහු ලැබීය. ඉන් දෙකක් නොපිපිරී සොයා ගන්නා ලද්දේ ඔහුගේ ප්‍රියතම ස්ථානවලදීය. එනම් රංග ශාලාවල අසුන්වල යටිපැත්තේ කුෂන් පලා තැන්පත් කර තිබියදීය.

මේවා ඊට පෙර බෝම්බවලට වඩා ප්‍රමාණයෙන් විශාලය. ලෝහ පයිප්පය ඇතුළත ෆියුසය සවි කිරීම වෙනුවට, තාක්ෂණය වෙනස් කොට පිටත සවිකර තිබිණි. ග්‍රෑන්ඩ් සෙන්ට්‍රල් හි තැබූ බෝම්බය පුපුරාගොස් මහජන මතය ද ගිනියම්ව පුපුරා ගියේය.

මහජනයා භීතිය මෙන්ම කෝපය අතින්ද 1956 වන විට මැඩලිය නොහැකි තත්ත්වයක් පෙන්නුම් කළේය. මේ අතර වගකිව යුතු පොලිස් නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙක් ප්‍රකාශ කර සිටියේ කරදර කොන් - එඩ් කොම්පැනියේ වරදක් නිසා බවයි. මේ නිලධාරින් පිරිස තවදුරටත් සඳහන් කළේ, කොන් - එඩ් යනු පාරිභෝගික සේවා සපයන වගකිවයුතු ආයතනයක් වුවත් ඔවුන් සමඟ නොසතුටට හෝ අසංතෘප්තියට පත් සේවකයින්ගේ ලිපි ගොනු මැනවින් නඩත්තු නොකොට ඒවා ඕනවට එපාවට තබා ඇති බවයි.

පොලිසියේ මතයට එරෙහිව කොන් - එඩ් ක්ෂණික ප්‍රතිචාර දැක්වීය. එහෙත් සත්‍ය තත්ත්වය නම්, කොන් - එච් ඒකාබද්ධ ව්‍යාපාරය සතුව ගබඩා සංකීර්ණ රාශියක් ඇති අතර, ඒවායේ සේවක සේවිකාවන් දහස් ගණනකගේ පුද්ගලික ලිපි ගොනු අට්ටි ගසා තිබීමය. මේ අට්ටි කඳු අතරින් නිවැරදි ලිපි ගොනුව හරියටම තෝරා ගන්නේ කෙසේද?

සැබෑවටනම් උමතු බෝම්බයාගේ කටයුතු හා කොන් - එඩ් සබඳතාවයක් ගැන කතාව ගෙතූ එකකි. එය නිර්මාණය කළේ පොලිසියෙන් නොව; උඩින් පල්ලෙන් පුවත් වාර්තාකරන පත්තරකාරයින් විසිනි. කෙසේ නමුත් මහජන මතය පැවතුණේ නිරන්තරයෙන් රත්වෙමිනි. පොදු මතයට අනුව කොන් - එඩ් කොම්පැනිය හා උමතු බෝම්බයා නීතියේ රැහැනින් කොටු කර නොගැනීම අතර රහස් සබඳතාවක් තිබේ. 1956 එක්තරා පුවතපතක පළවූ ලිපියක මෙවන් අදහසක් තිබිණි. “අපට දක්නට ලැබෙන ආකාරයට උමතු බෝම්බයාගේ විරෝධය, දුරකථන සමාගමකට, කොන් එඩිසන් වෙත හෝ සිනමාශාලා වෙත එල්ල වී තිබේ.”

උමතු බෝම්බකාරයාට 1956 වසර, වැඩ අධිකය. මැකී වෙළඳ සංකීර්ණයේ ඇටවූ බෝම්බය පුපුරා යෑමෙන් දුසිම් භාගයකට බරපතළ හානි සිදුවිය. ආර් සී ඒ ගොඩනැගිල්ලේද ඔහු තවත් බෝම්බයක් තබා තිබුණි. ආරක්ෂකයෙක් එය සොයාගත් නමුත් ඔහු සිතුවේ එය පසුව ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි ලෝහ බට කැබැල්ලක් ලෙසිනි. හවස වැඩ ඇරී යනවිට නිව්ජර්සිවල පිහිටි තම නිවසට ඔහු එය රැගෙන ගියේය. ආරක්ෂකයාට කුතුහලය හා කාලය තිබූණේ නම් වඩාත් හොඳින් එය පරීක්ෂා කරනු ඇත. එය උමතු බෝම්බයාගේ නවතම නිපැයුමකි. ෆියුසය සහිත සංඥා ඔර්ලෝසුව සවිකර තිබුණේ බටය පිටත නොව ඇතුළතය. දෙකොන් ප්ලග් දෙක බුරුලට තිබුණු බැවින් ඇතුළත ඇත්තේ මොනවාදැයි හොඳින්ම දැන ගැනීමට ඉඩ තිබිණි. නමුත් බට කෑල්ල ඇතුළත යමක් ඇතැයි ආරක්ෂකයාට සැකයක් ඇතිවූයේ නැත. නිවසට පැමිණි විගස ඔහු මුළුතැන් ගෙයට ඇතුළුවී කලින්ම රෑ කෑම කා, බිරිඳ සමඟ සල්ලාපයකින් පසුව රූපවාහිනිය නරඹා ඇඳට වැටුණේය.

පාන්දර 2.00ට මුළුතැන් ගෙය මහ හඬින් පුපුරා ගියේය.

මේ අතර උමතු බෝම්බකාරයා සුපුරුදු පරිදි දිගින් දිගටම ලියුම් ලියමින් මුද්‍රණය කරමින් සිටියේය. දීර්ඝකමින් සහ කෝපයෙන් ඒවා පිරීයමින් තිබුණේය.

පෙනෙන අන්දමින් ඔහු සිටියේ කලකිරීමෙනි. මන්ද ඔහුගේ විස්මිත පිපිරවීම්වලට ලැබුණේ මද ප්‍රසිද්ධියක් බැවිනි. එපමණක් නොව, ඔහු වැර විර්යයෙන් ලියූ ලිපි පළ කිරීමටද පුවත්පත් සමත් වූයේ නැත. ඇතැම් ලිපියකින් ඔහු සැබැවින්ම කතුවරුන්ගෙන් ආයාචනා කර සිටියේ තමාට ප්‍රධාන සිරස්තලයක් දෙන ලෙස ය. ඔහුගේ ඉතාමත් පැහැදිලි පිරිසුදු මුද්‍රිත ලිපි ටිකෙන් ටික කියවීමට දුෂ්කර වන්නට පටන් ගත්තේය.

උදාහරණයක් ලෙස 1956 මාර්තු මස හෙරල්ඩ් ට්‍රිබියුන් පුවත් පතට එවූ ලිපියක් මෙසේය.

අහිංසකයින් බෝම්බ පුපුරා මියෙද්දී - දෙපැත්තටම නැති නපුංසක පුවත්පත් මිනී කන භූතයා ගැන සඳහන් නොකරයි. - මේ භූතයා මා හඳුන්වන්නේ මනෝව්‍යාධිකයා කියායි - ඒ අවනම්බුව මට දීමට කිසියම් විමර්ශනයක් තිබේද? ගෑස්වලට හෝ වාෂ්පයට කම්බියක් දිගේ යා හැකිද - එදත් අදත් කොන් එඩිසන්ට බෝම්බ ලැබෙයි- තවදුරටත් බෝම්බ 54ක් නිසැකයෙන්ම තියෙනව- කොන් - එඩිසන් යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන එන තුරුම බෝම්බ තියනව- මගේ ජීවිතය කැප කර තිබෙන්නෙ මේ විශේෂ කාර්යටයි- රංග ශාලා බෝම්බ ගැන දුර ඇමතුම් මින්පසු බලාපොරොත්තු වෙන්න එපා- මගේ පරිශ්‍රම, කාලය , මුදල් හා ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන් මම කැප ‍කොට හමාරයි- නිව්යෝර්ක් නපුංසක පත්තර හා නිලධාරීන්ට මම අභියෝග කරනවා- උන් වගේ මම ජරා හා කුණු වූ දේවල් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ නෑ- ඉතා කෙටියෙන් කිව්වොත් මට අවශ්‍ය යුක්තිය විතරයි. - සා. මි.

* * * * *

ජෙනී මහත්මිය ජීවත් වන නිවසේ පිළිකන්න ඇත්තේ පිස්සු ගෙදරට යාබදව. ගෘහණිය වන ඇයට ඇත්තේ රබර් ඇස් ය. ඒ ඇස් නිතරම ඇදෙන්නේ හිතන මහත්තයගේ මළකඩ කාපු ටකරංවලින් වැහිල තියෙන ගැරේජ් එක දිහාට. ඇත්තටම මේ යෝධයා මේ ජරා මඩුව ඇතුළෙ මොන වල් නාඩගමක්ද නටන්නෙ?

උදේ නවයෙ ඉඳල , සතියට දවස් කීපයක්ම, හිතන මහත්තය ගැරේජ් එකට වැදිල දොර වහගන්නව. මේ හැම ඉරියව්වක්ම ජෙනී මහත්මියගෙ ඇස් කැමරාවල සටහන් වෙනව. හිතන මහත්තය දවල් කෑම වෙලාව එනකම් විතරයි ගැරේජ් එක ඇතුළෙ ඉන්නෙ. සමහරදාට එයාගේ පුංචි ඩයිම්ලර් කාර් එක එළියට අරගෙන නිවස ඉදිරිපිට හුඩ් එක ළඟ ටික ‍වෙලාවක් නතර කරල තියෙනව. ඊට පස්සෙ ඒක අරගෙන ගෙදරින් පිටවෙලා යනව. නැත්නම් ආපසු ගැරේජ් එකටම දානව.

ජෙනී මහත්මිය අසල්වැසියන්ගෙ පෞද්ගලික ජීවිතවලට ඇඟිලි ගගහා ඕපදූප සොයන කෙනෙක් නෙවෙයි. හිතන මහත්තයගෙ කාලසටහන ඇයට හුරු පුරුදු වුණේ ඇගේ මුළුතැන්ගෙයි ජනේලය නිසා. ගෑස් ලිප ළඟ හිටගත්තත්, සින්ක් එක ළඟ හිටගත්තත්, ජනේලයෙන් ඇයට පේන්නෙ හිතන මහත්තයගෙ ගැරේජ් එක.

ගැරේජ් එක ඇතුළෙ හිතන මහත්තය කරන්නෙ මොනවද කියන කාරණේ ගැන ජෙනී මහත්මියට මෙහෙම හිතුණා. “ඕක ඇතුළෙ මේ හාදයා මොනව හරි විනෝදෙකට ඇබ්බැහි වෙලා ඇති. ඔව් ස්ථිරෙටම අර කළුවර ගෙදර ඇතුළෙ නාකි ගෑනු දෙන්නට හොරෙන් කරන විනෝද වැඩක්!”

ඇයට කිසියම් පැටලිලිකාරී අනුකම්පාවක් හිතන මහත්තය කෙරෙහි ඇති වුණා. “ඇත්තටම මේ මනුස්සය කාටවත් කිසිම වරදක් කරන කෙනෙක් නෙවෙයි. හරිම දුක්බර ජීවිතයක්; තට්ට තනියමේ ගත කරන ජීවිතයක්.”

ඒත් ජෙනී මහත්මියගෙ අනුකම්පා සිතුවිලි ඔක්කොම භූමි කම්පාවක්! මේ දවස්වල නම් හිතන මහත්තය හිටියෙ කිසිම දුකකින්වත්, තනිකමකින් වත් නෙවෙයි. එයා හිටියේ තමන් ගැනම සතුටු සිතින්. හිත හිතා. සැප හොඳටම භුක්ති විඳිනව. තනිකමක් අහලකවත් ගෑවිලා නෑ. එයා හුදෙකලාවී ඉන්නෙ තමන්ගෙම කැමැත්තෙන්. එයා සමාගමය පවත්වන්න කැමැති තමන් එක්කම විතරයි. වෙනත් අය එක්ක කට්ටි ගැහිල ලට්ට ලොට්ට ඔළුවෙ දාගන්න එයාගෙ කිසිම බලාපොරොත්තුවක් නෑ. අවුරුදු ගණනාවකින් තමන්ගෙ මිත්‍රත්වය පුදන්න පුළුවන් කිසිම කෙනෙක් හිතන මහත්තයට මුණ ගැහිලා නෑ;

1956 එක්තරා උදෑසනක, එක්තරා පුවත්පතක් කිහිල්ලෙ ගහගෙන හිතන මහත්තය තමන්ගෙ ගැරේජ් එකට ඇතුල් වුණා. ඒක අඳුරු, සීතල උදයක් නිසා ඇඟ රත්කරන පුංචි හීටරයෙයි බල්බ් එකෙයි ස්වීච් දැම්ම. ඔහු හාත්පස බැලුවෙ රටක් රාජ්ජයක් දිනූ කෙනෙක් විදිහට. කිසිම කෙනෙකුට තමා කලඹවන්න බැරි, මේ ‍පොළොවෙ තමාට තියෙන එකම තැන තමයි මේ අසිරිමත් තහඩු මඩුව.

තමා ඉදිරියෙන් ඇති බිත්තියේ නිසි පිළිවෙළට, ක්‍රමානුකූලව එල්ලා ඇත්තේ, අඬු, බඬු, යතුරු, නියන්, කියත් වුණත්, ඒ සියල්ල තමාගේ දෑතේ හා ඇඟිලි සමඟ ඕනෑම අසීරූ සෙල්ලමක් කරයි. ඊට පහළින් දිගාවී සිටින හැඩි දැඩි ඒත් ප්‍රාණවත් වැඩ මේසය තම මනෝ රංගන ඉවසීමෙන් හා බලාපොරොත්තු‍වෙන් දරා සිටින සිහින සයනයයි. මින් පෙර කිසිදාක නොහැඟුණ චිත්ත තරංගයක් තමා හරහා යන බව ඔහුට වැටහුණා. එයින් කියවුණේ මේ වැඩ බංකුව හා මෙවලම් කට්ටල ඇතුළු තහඩු කාමරයම තමාගේ පිරිමිකමේ සංකේතය බවයි.

මෙතෙක් කිහිල්ලේ තිබුණු පත්තරය ඔහු මේසය මත දිග හැරියා. අද උදේ කෑම ගන්නා විට තමාගේ ඇස ගැසුණු ඒ වෙළඳ දැන්වීම සහිත පිටුව සීරුවෙන් පෙරළුවා. එය නිව්යෝර්ක්හි සේල් සාප්පුවකින් දැමූ වෙළඳ දැන්වීමක්. සාක්කු ඔර්ලෝසු ලාබ සේලා දාලා, එකක් ඩොලර් 3යි  ශත 98යි.

මේක උගුලක්, හිතන මහත්තයට සීයට සීයක්ම විශ්වාසයි. උමතු බෝම්බයා කොටුකරගන්න කපටි උගුලක්. බෝම්බ ෆියුස් හදා ගන්න ඔහු පාවිච්චි කළේ මේ ලාබ ඔර්ලෝසු. ඒවගෙ නියම වටිනාකම ඩොලර් 5 සිට 10 දක්වා වෙනව. හිතන මහත්තය ගත්තෙත් ඒ ගාණට.

ඔහු වැඩ මේසේ පහළ ලාච්චුවක් වේගෙන් එළියට ඇද්දා. ටික වෙලාවක් භාවනා කරනව වගේ ඒ දිහා බලා සිටිය. කඩමලුවලින් ඔතල තිබ්බ යම් ‍දෙයක් මෘදු විදිහට ඔසවලා ගත්ත. දිගෑරපු පත්තර දැන්වීම උඩ ඒක තියල වස්තුව දිගැරියා.

ඒක බෝම්බයක්, උමතු බෝම්බයා මෙතෙක් නිපදවූ හැම බෝම්බයකටම වඩා දෙගුණයක් විශාලයි. මෙතෙක් හැදූ කොටස් එකේ බෝම්බ වෙනුවට කොටස් දෙකකින් යුත් බෝම්බයක්.

මේ බෝම්බය නම් කාගෙ කාගේත් අවධානය හොඳටම දිනා ගන්න බව ඔහුට විශ්වාසයි. පත්තර සිරස්තල නම් වැහි වහිනව. ඔහු මෙයින් උපයා ගන්නා ජනප්‍රියත්වය නම් පත්තරකාරයින්ට එසේ මෙසේ කාලෙකට අමතක කරන්න බෑ.

ලාබෙට සාක්කු ඔර්ලෝසු විකුණන සේල් පොළේ මේ අද්විතීය බෝම්බය පුපුරා හැරීමට ඔහු තීන්දු කළා. “මාව කොටු කරන්න උප්පරවැටියක්......... ආ ....... අඹරන්නනම් උඹලටම” පසුගිය කාලෙම ඔහු බෝම්බ තැබුවේ නිර්වස්ත්‍රයෙන් නෙවෙයි; වූල් වලින් ගෙතූ පිරිමි මේස් ඇතුළේ. ඒත් මේ බෝම්බෙ ලොකුයි; මේස් එකකට ඇතුල් කරන්න බෑ. ඔහු තම හස්තකර්මාන්තයේ විශිෂ්ටත්වය දෙස ආදරණීය බැල්මක් භාවනායෝගීව මෙන් දල්වා හිටිය. තමාගේ විශිෂ්ට කුසලතා තමා හැර අන් අයකුට පෙන්වීමට නොහැකිවීම ගැන ඔහු  ඇත්තටම දුක් වුණා. සිල්ලර කඩවල බඩු දාලා දෙන බ්‍රවුන් පේපර් බෑග් එකකට බෝම්බය දාලා, ඒක ආදරණීය ඩයිම්ලර් කාරයේ බිම තිබුණ තවත් බෑගයකට දාලා; කාර් එක ගැරෙජ් එකෙන් එළියට ගත්ත. වෙස්ට්චෙස්ටර් හරහා ඩයිම්ලරය පදවාගෙන ගියා. වෙස්ට්චෙස්ටර් අර්ධ නාගරික ප්‍රදේශයට ඔහු දැක්වුයේ ළයාදර හැඟීමක්. තමා ජීවත්වන අඳුරු මලානික කම්කරු නිවාස පද්ධතියෙන් ඒකාකාරී අවලං පරිසරය සමඟ ඔහු වෙස්ට්චේස්ටරය සැසඳුවා. ඇත්තටම අවුරුදු ගාණක් තමා ජීවත් වන්නේ තමා කෝප ගන්වන පරිසරයක නොවේදැයි කල්පනා කළා.

වයිට් ප්ලෙඉන් හි භෝජනාගාරයකින් ඔහු දවල් වේල ගත්තා. ඇතැම් දිනවල ඔහු වයිට් ප්ලෙඉන් හි රථ ගාලක තම ආදරණීය කාරය දමා, මෑන් දී හැටන් බලා පිටත්වීමට නිව්යෝර්ක් ‍සෙන්ට්‍රල් දුම්රිය අල්ලා ගන්නවා. ඒත් ඔහු තමාගේ ආරක්ෂාව ගැන අතිශය නැණවත් හා පරීක්ෂාකාරී මිනිහෙක්.

මහ දවල් නිව්යෝර්ක් දුම්රියේ එහෙ - මෙහෙ යන බහුතරය කාන්තාවන්. ඒ නිසා ඔහු තමාගේ ආරක්ෂාව ගැන කල්පනා කළා; “මම, මෙච්චර දවල් වෙලා මේ ට්‍රේන් එකේ යන්නෙ ඇයි කියල මිනිස්සු හිතයි.”

හිතන මහත්තයට මෙහෙම හිතන්න විශේෂ කාරණයක් තිබ්බ. මේ දුම්රියේ ටිකට් කැඩුවෙ බස් එකක විදිහට. ටිකට් ගාඩ් හොඳ පුරුදුකාරයෙක් හින්දා තමාගේ මුහුණත් ඔහුට මතක හිටින්න පුළුවන්. සමහර විට නිව්යෝර්ක්වල බෝම්බ පිපිරීම් ගැන මේ ගාඩ්ට කටඋත්තරයක් දෙන්න වුණොත් ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම රහස් පොලිසියට තමන් ගැනත් මතක්කරන්න තියෙන ඉඩකඩ වැඩියි. මේ හේතුව නිසා හිතන මහත්තයා හුරුව හිටියේ නිව්යෝර්ක් නගරය ආසන්නයටම රථය පදවා උප ප්‍රදේශයක එය ගාල් කිරීමටයි.

මෙවන් බෝම්බ ගමන්වලදී අවදානම වැඩිම මොහොතක එළඹියේ බෝම්බය අතට ගැනීමත් සමඟයි. සාමාන්‍යයෙන් උප පොළකින් බැසීමට පෙර හිතන මහත්තයා බෝම්බය අතට ගත්තේ තමන්ගේ කාර් එක ඇතුළෙදියි.

මීට අවුරුද්දකට පමණ පෙර කාරය තුළදී බෝම්බය අතට ගන්නවාත් එක්කම, ආරක්ෂක සංචාරයේ යෙදෙන පොලිස් භටයෙක් කාරයේ කණ්ණාඩියට තට්ටු කරන්නට පටන් ගත්තා. සැණින් බෝම්බය තම දෙපා මුලට අතෑරිය හිතන මහත්තයා හරිම සැහැල්ලුවෙන් හා සිනාවකින් මුව සරසාගෙන මෙසේ කීවා.

“සුබ උදෑසනක් නිලධාරි මහත්තය”

පොලිස් නිලධාරියා දෑස් වාහනය තුළ දිවෙව්වා. හිතන මහත්තයා නිදහසේ තම දෑත් දණහිස මත තබා ගත්තා. ඒත් ඔහුගේ අවධානය යොමුවී තිබුණේ රථය පණ ගන්වන බොත්තමටයි. වැඩේ ගැස්සුණොත් ඔහු කුරුල්ලෙක් වගේ ඉගිල යනව. ඇත්තටම හිතන මහත්තයගෙ ඩ්‍රයිවින් කොහොමද කිව්වොත්,  පොලිස් නිලධාරියට අංක තහඩුව කියවල මතක තියාගන්න ඉඩක් ලැබෙන්නෙ නෑ

හෙට - මනෝවෛද්‍ය බ්‍රසල් රහස් පොලිස් වැඩට

පාසල් ළමයින්ගෙන් 10%කට ජීවිතය එපා වෙලා

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
දුමින්ද අලුත්ගෙදර

සති කිහිපයකට පෙර පාසල් දැරියක් දිවිතොරකර ගත්තේ ජංගම දුරකතනයක් සම්බන්ධ ප්‍රශ්නයකිනි. ඇය අපේ කන වැකුණු ජීවිත එපා වුණු පළමු දරුවා හෝ අවසන් දරුවා නොවේ. බාල වයසේ දී ජීවිතය එපා වීමේ වරද කොතැන ද? පවුල් සෞඛ්‍ය කාර්යාංශයේ පාසල් සෞඛ්‍ය ඒකකයේ ප්‍රජා වෛද්‍ය විශේෂඥ අයේෂා ලොකුබාලසූරිය එකී සමාජ ප්‍රශ්නය මෙසේ පැහැදිලි කරයි.

වයස අවුරුදු පහළොවක් පමණ වන විට මොළයේ වර්ධනය මැද කොටසට පමණ පැමිණේ. එහි දී මොළයේ මැද කොටසේ ඇති චිත්තවේග ඇතිවන කොටස වර්ධනය වන අතර ඒ මොහොතේ දී වැඩිහිටියකු සේම චිත්තවේග දරුවාට ඇති වේ. එහෙත්, චිත්තවේග පාලනය කරන කොටස ඇත්තේ මොළයේ ඉදිරිපස ය. එය වර්ධනය වී නොමැති නිසා දරුවාට චිත්තවේග පාලනය කරගත නොහැකිය. එනිසාම ඔවුන් කරන කියන දෑවල සීමාවක්, මායිමක්, සභ්‍යත්වයක් නොමැති විය හැකිය.

පසුගිය වසර තුන ඇතුළත ශ්‍රී ලංකාවේ සිය දිවි නසා ගැනීම් අවම වශයෙන් වසරකට 3000ක් පමණ වාර්තා වී තිබේ. එම වාර්තාවත් සමඟ ලෝකයේ සියදිවි නසා ගැනීමේ රටවල් අතර පෙරමුණ ගැනීමට ශ්‍රී ලංකාවට සිදුව ඇත. සංස්කෘතියට ද බලපෑම් කරමින් දිනෙන් දින ඉහළ යන සිය දිවි නසා ගැනීම් සිදුවන්නේ කවර හේතුවක් නිසා දැයි සියලු පාර්ශ්ව කතිකාවතකට එළඹ තිබේ. ඒ අනුව ප්‍රධාන තැනක් ගන්නේ මෙරට සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශය හා අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය ය. වත්මන් සමාජයෙහි පරිවර්තනීය වෙනස්කම්, මෙරට සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලනික, අධ්‍යාපනික වශයෙන් කෙසේ බලපෑම් කරන්නේ ද යන්න සියුම් අධ්‍යයනයක් කළ යුතුය.

ලෝකයේ සෑම රටකම පාහේ සිය දිවි නසා ගැනීම් වාර්තා වුව ද, ශ්‍රී ලංකාව එහි ඉදිරියට පැමිණීම පිළිබඳ ගැටලුවක් පවතින බව පවුල් සෞඛ්‍ය කාර්යාංශයේ, පාසල් සෞඛ්‍ය ඒකකයේ ප්‍රජා වෛද්‍ය විශේෂඥ අයේෂා ලොකුබාලසූරිය මහත්මිය පෙන්වා දෙයි. වැඩෙන දරුවකුගේ මානසික කායික වෙනස්කම් රැසක් දක්නට ලැබෙන බවත්, එකී සංවර්ධන කාල පරාසයේ දී, එකී වෙනස්කම් සියදිවි නසා ගැනීම්වලට ද යම් බලපෑමක් කරන බවත් වෛද්‍යවරිය පෙන්වා දෙයි.

“සාමාන්‍යයෙන් සියදිවි නසා ගත් දරුවන් බොහොමයක් මානසික අවපීඩනයට ලක් වුණ අය. නමුත් අපට තියෙන ප්‍රශ්නය තමයි ඒ අය හඳුනා ගැනීමට තියෙන අපහසුතාවය. දරුවන් බොහෝ වෙලාවට මානසික පීඩනයට ලක් වූ අවස්ථාවල එය නො පවසා, වෙනත් මාර්ගයෙන් පාසල් නොයා සිටීමට උත්සාහ දරනවා. උදාහරණයක් විදිහට කෑම ගන්න බෑ කියනවා, නින්ද යන්නෙ නෑ කියනවා, අද පාසල් යන්න බෑ කියනවා. කොහොම නමුත් මේ වගේ වෙලාවක දරුවාට විශේෂ සවන්දීමක් කළොත් ගැටලුව මතු කරගන්න පුළුවන්”

වෛද්‍යවරිය පෙන්වා දෙන ආකාරයට යම් ගැටලුවකට මුහුණ දුන් දරුවාට එය පැවැසීමට හැකියාවක් නැතත්, වැඩිහිටියන් දරුවා අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ගැටලුව හඳුනාගත හැකිය. නමුත් සියදිවි නසා ගන්නේ යැයි කවරකු හෝ සඳහන් කළ ද, ඊට ලබා දෙන අවධානය ඉතාමත් අවම මට්ටමක පවතී. වත්මන් සමාජයේ කාර්යබහුලත්වය ඊට ප්‍රබලව බලපෑම් කර ඇති බව ද ඇය පෙන්වා දෙන්නීය.

“පාසලේ පන්ති කාමරයක උගන්වන ගුරුවරයාට මේ වගකීම ගන්න බෑ. ගුරුවරයාට පරිපාලනමය වශයෙන් විශාල වගකීමක් තියෙනවා. ඒ අනුව දරුවන්ගේ ගැටලුවලට සවන් දෙන්න ගුරුවරයාට කාලයක් නෑ. මේ ප්‍රශ්නය අද ගුරුවරයාට පමණක් නොවෙයි, ළමුන්ට ද ගැටලුවක් වෙලා. ගුරුවරයාට පවරලා තියෙන වැඩ කොටස නොකෙරුණොත්, මවුපියන් ගුරුවරයාගෙන් ප්‍රශ්න කරන්න පෙලඹිලා. මේ සිදුවීම් නිසා දරුවාට සවන් දෙන්න ගුරුවරයාටත් අවස්ථාව අහිමි කරලා.”

මේ රටේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය මෙරට සිදුවන සියදිවි නසා ගැනීම්වලට වක්‍ර සහයක් බව ද තහවුරු කළ හැකිය. විෂය කරුණු හා තොරතුරු මත පමණක් පදනම් කරගත් අධ්‍යාපන රටාව පිටුපස සියල්ලෝම පසුපස නොබලා දුවති. එහෙත් දරුවාට ලැබිය යුතු, කුසලතා සංවර්ධන විෂය මාලා අහිමි කර ඇති අතර, අතීතයේ තිබුණ අධ්‍යාපන රටාව තුළ, ඉතා පහසුවෙන් දරුවන්ට ගැටලුවලට මුහුණ දී ඒවා නිරාකරණය කර ගැනීමේ හැකියාව තිබූ බවට සඳහන් ය.

‘1980 දශකයේ මේ රටේ පාසල් පද්ධතිය තුළ ජීවන නිපුණතා කියලා විෂයක් තිබුණා. පස්සෙ කාලේ දී ඒ විෂය හැම විෂයක් එක්කම සමාන්තරව ගෙනයන්න පුළුවන් කියලා විෂය පථයෙන් ඉවත් කළා. නමුත් හිතපු විදිහට ඒ විෂය කරගෙන යන්න බැරි වුණා. දරුවාගේ කුසලතා වර්ධනය කරන්න තිබුණ කාලපරිච්ඡේදයත් අද වෙනවිට අහිමි වෙලා තියෙන්නේ. මෙන්න මේ විෂය දරුවන්ට අහිමි වීමේ පාඩුව පිළිබඳ කියලා නිම කරන්න බෑ.’

මාපිය-දූදරු සබඳතා

ප්‍රජා වෛද්‍ය විශේෂඥවරිය පෙන්වා දෙන ආකාරයට පාසල් පද්ධතිය තුළ 10%ක් සියදිවි නසා ගැනීමේ අදහස සහිත වූවන් ය. එසේම ඒ අතරිනුත් 13%ක ප්‍රතිශතයක් අනුමාන කර තිබී ඇත්තේ හැම ප්‍රශ්නයකටම ඇති එකම විසඳුම සියදිවි නසා ගැනීම බවයි. මේ ප්‍රතිශතය අවම කර ගැනීමට නම් අතීතයේ තිබූ අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදය ඔස්සේ, එදිනෙදා සිද්ධි පිළිබඳ අධ්‍යයනය කර, ඊට මුහුණ දෙන්නේ කෙසේද? දරා ගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කරගන්නේ කෙසේ ද? යන්න පිළිබඳ ගුරුවරයා සමඟ දරුවන්ට හොඳ සබඳතාවයක් ගොඩනඟා ගැනීමට අවස්ථාව හිමිකර දිය යුතුය.

පාසල් සමය තුළ දරුවන්ගේ කායික හා මානසික වෙනස්කම් රැසක් සිදුවන බැවින්, නිවස තුළත්, පාසල තුළත් දරුවාට හොඳින් සවන් දෙන පිරිසක් සිටිය යුතුය. වත්මන් සමාජ ක්‍රමය තුළ දරුවා ස්වයං තීරණ ඔස්සේ කටයුතු කිරීමට පෙළඹී ඇත. ඊට බලපා ඇති ප්‍රධාන හේතුව වන්නේ, මව්පියන් දරුවන්ගේ ප්‍රශ්නවලදී ක්‍රියාකරන ආකාරය ය. දරුවා ඊට දක්වන්නේ නිහඬ ප්‍රතිචාරයකි. තිබෙන ප්‍රශ්නය මව්පියන්ට පැවැසූ පසු තිබුණාටත් වඩා උත්සන්න විය හැකි යැයි ඔවුන් තීරණය කළ හැකිය. එනිසා අවශ්‍යව ඇත්තේ දරුවාට වැඩිහිටියන් විසින් ආරක්ෂාව සපයන්නේ යැයි හැඟෙන ආකාරයෙන් කටයුතු කිරීම ය.

“දරුවාට තමන්ගේ ප්‍රශ්නවලදී තමන්ගේ අම්මා තාත්තා ඉන්නවා යැයි හැඟෙන්න ඕන. එහෙම වුණාම දරුවා තමන්ගේ ප්‍රශ්න මව්පියන්ට කියලා විසඳුම් හොයනවා වගේම දරුවා කල්පනා කරන්නේ ඕනම ගැටලුවකදී මගේ අම්මා තාත්තා ඉන්නවා කියලයි.”

වෛද්‍යවරිය පෙන්වා දෙන්නේ, මවුපියන් දරුවන් සමඟ ගත කරන කාලය වැඩි කළ යුතු බවයි. වත්මන් සමාජයේ ඇති කාර්ය බහුලත්වය දරුවා සහ මව පියා දුරස් කර තිබේ. තම දරුවාගේ අනාගතය පිළිබඳ වඩා සැලකිලිමත් විය යුත්තේ මවුපියන් ය. සෑම අවස්ථාවකම දරුවාට තම නිවස හිංසා, පීඩා, දැඩි විවේචනවලින් තොර වූ තැනක් බවට පත් කළ යුතුය. එසේම දරුවාට ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් මවුපියන් සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකි වාතාවරණයක් නිවස තුළ ඇති කළ යුතු අතර මවුපියන් දරුවාගෙන් ගෞරවය බලාපොරොත්තු වන්නා සේම දරුවාට ද ගරු කළ යුතුය. නිවසේ සියලුම සාමාජිකයන් දවසේ සිදුවීම් කතා බහ කිරීමේ දී දරුවාට ද තම අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දිය යුතුය. එවිට දරුවා අනවශ්‍ය මානසික පීඩාවකින් පෙළෙන්නේ නම් ක්ෂණිකව හඳුනාගත හැකිය. දරුවකු නිතරම වැඩිහිටියන් ආදර්ශයට ගන්නා අතර ඒවා ඉක්මනින් ග්‍රහණය කර ගැනීමේ හැකියාව දරුවන්ට ඇති බව වෛද්‍යවරිය පෙන්වා දෙයි.

‘එදා දවසේ සිදුවීමේ ගෙදර කතා බහ කිරීමේ දී, දරුවා නිවසේ පරිසරය එය බව තහවුරු කර ගන්නවා. ඒ පරිසරය තුළ දරුවාට ඇති ගැටලුත් ඔහු/ඇය කියන්න පෙළඹෙනවා. ඒ වගේම මවුපියන් දරුවා සමඟ යම් ක්‍රීඩාවක යෙදෙනවා නම්, දරුවාගේ මානසික පීඩනය අවම කරන්න පුළුවන්. දරුවෝ වැරැදි කළාම මවුපියන් ඊට දක්වන ප්‍රතිචාරය අවම කරන්න ඕන. එහෙම නැතිව දරුවාට දෝෂාරෝපණය කරලා, ගුරුවරයාටත් ඒ දෙය කියලා තව තවත් ප්‍රශ්නය උත්සන්න කිරීම සුදුසු නැහැ’

දරුවන්ගේ හුදෙකලාව

මවුපියන් දරුවාගේ හොඳම මිතුරා වන්නේ නම්, මේ සමාජ ක්‍රමය තුළ වඩා දියුණු, නිර්මාණාත්මක මනසක් ඇති දරුවන් බිහිකර ගැනීම එතරම් අපහසු නැත. වත්මන වන විට පාසල් ළමුන්ගෙන් 12%ක් තරම් වූ පිරිසකට පාසල් මිතුරන් නොමැත. ඊට බලපා ඇති ප්‍රධාන හේතුව වන්නේ, දරුවන්ට මිතුරන් ගොඩනඟා ගැනීමට හැකියාවක් නොමැති වීමය. ළමා කාලයේ සිටම දරුවාට හුරුපුරුදු කර ඇත්තේ, කිසිවක් කා හටත් නොදී තනිව ජීවත්වීමට ය. පාසලේ දී වුව ද දරුවන්ට ආහාර බෙදා හදාගෙන කෑමට අවස්ථාවක් නොමැත. එය ද සමාජ ප්‍රශ්නයක් බවට පත් වී ඇත්තේ, ආහාර බෙදා ගෙන කෑමෙන් අසනීපයක් සිදුවුවොත් මව්පියන් ගුරුවරයාට දෝෂාරෝපණය කිරීම ය. මේ තත්ත්වය දරුවන් අතර පරතරයක් නිර්මාණය කර තිබේ. වැඩිහිටියන් නිර්මාණය කර ඇති සමාජ ක්‍රමය දරුවාට සමාජ සම්බන්ධතා අහිමි කර තිබේ. දරුවාට හොඳ මිතුරකු ගොඩනඟා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නම්, අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම වඩාත් දියුණු මට්ටමක පවතින අතර මතුවන ගැටලු ද අවම වේ.

දරුවකුගේ මොළයේ වර්ධන සිදු වන්නේ ක්‍රමානුකූලව මොළයේ පිටුපස සිටය. දරුවාට වයස අවුරුදු පහළොවක් පමණ වන විට මොළයේ වර්ධනය මැද කොටසට පමණ පැමිණේ. එහි දී මොළයේ මැද කොටසේ ඇති චිත්තවේග ඇතිවන කොටස වර්ධනය වන අතර ඒ මොහොතේ දී වැඩිහිටියකු සේම චිත්තවේග දරුවාට ඇති වේ. එහෙත්, චිත්තවේග පාලනය කරන කොටස ඇත්තේ මොළයේ ඉදිරිපස ය. එය වර්ධනය වී නොමැති නිසා දරුවාට චිත්තවේග පාලනය කරගත නොහැකිය. එනිසාම ඔවුන් කරන කියන දෑවල සීමාවක්, මායිමක්, සභ්‍යත්වයක් නොමැති විය හැකිය. එනිසා නිතරම දරුවාගේ චිත්තවේග පාලනය කිරීමට වැඩිහිටියන් කටයුතු කළ යුතුය.

එසේම යම් සිද්ධියකදී දරුවාව සමච්චලයට, අවලාදයට, උපහාසයට ලක් කිරීම අවදානම් සහගත බව පවසන ප්‍රජා විශේෂඥවරිය පෙන්වා දෙන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ පාසල් ළමා ප්‍රජාවෙන් වසරකට 38%ක් මේ ප්‍රශ්නයට මුහුණ දෙන බවයි. එසේම මේ සම්බන්ධයෙන් සෞඛ්‍ය අංශයන්ට ද වගකීමක් පැවරෙන බව පවසන වෛද්‍යවරිය පවසනුයේ, ඒ සම්බන්ධයෙන් මේවන තෙක් වැඩසටහනක් නිර්මාණය කර නොමැති බවය.

‘සමච්චලයට ලක් කිරීමෙන් පමණක් සෑම ළමයෙක්ම ගැටලුවලට ලක් වන්නේ නෑ. සමහර ළමයි ඒවා ගණන් ගන්නේ නෑ. නමුත් 80 දශකයේදී අනුරාධපුර ප්‍රදේශයේ කළ සමීක්ෂණයකින් වාර්තා වුණේ, 8%ක වූ ප්‍රමාණයක දරුවන් පාසල් හැර ගොස් තිබෙන්නේ ඉහත කී සම්ච්චලය, අපවාද, අවලාද නිසයි. පසුගියදා වසර 10ක් පමණ වූ දැරියක් සිය දිවි නසාගත්තෙත් එවැනි ක්‍රියාදාමයක් නිසයි. මීට පෙර එවැනි සිදුවීම් වාර්තාවෙලා තිබුණේ නෑ’ යි පවසන වෛද්‍යවරියට අනුව මේ වයසේ දරුවාන්ගේ ක්‍රියා කලාප හිතාමතා සිදු නො වන්නකි.

අපේ රටේ නීතියට අනුව, වයස අවුරුදු 14ට අඩු ළමයින් බාලවයස්කාර දරුවන් ලෙස සැලකෙයි. එනිසා නිතර නිතර දරුවන් කළ වැරැද්දකට තරවටු කර, කොන් කිරීම යහපත් දෙයක් නොවේ.

කෙසේ වෙතත් කුඩා දරුවකුගේ සෑම ක්‍රියාවකම ඔහු/ඇය අත්දැක ඇති සිදුවීමක් තිබෙන්නට පුළුවන. ගුරුවරයා හෝ මවුපියන් කරන - කියන දෑ අනුව දරුවා ද එය අත්හදා බැලීමට හා එය අත්පත් කර ගැනීමේ උත්සාහයක නිරත වේ. ඒ නිසා දරුවා කරන දේ නිවැරැදි යැයි තහවුරු කළ නොහැකි වුවත්, වැඩිහිටියන් දරුවන් ඉදිරියේ ආදර්ශවත් විය යුතුය. එසේ නොමැතිව දරුවා කළ වරදට දිගින් දිගටම ඔහු/ඇය හිංසනයට ලක් කිරීම අපේ රටේ නීතිය අනුව ළමා අපයෝජනයකි. ළමයින් අතින් සිදුවන වැරැදි ඉලක්ක කර ඔවුන් පීඩාවට පත් නොකර උපරිමයෙන් ඔවුන්ට ආදරය දක්වා එතැනින් මුදා ගැනීම මවුපියන්ගේ වගකීමකි.

පාසල තුළ දී දරුවා නිවැරැදිව හැඩ ගස්වා සමාජගත කරන්නේ කෙසේ ද යන්න පිළිබඳ මඟපෙන්වීමේ වැඩසටහනක් සෞඛ්‍ය අංශය විසින් සකසා ඇති බව පවසන ප්‍රජා වෛද්‍ය විශේෂඥවරිය පෙන්වා දෙන්නේ, සෞඛ්‍ය අංශවලට පැවරෙන වගකීමේ එක් පියවරක් ලෙස දරුවන්ගේ මානසික සෞඛ්‍ය නඟා සිටුවන්න අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයත් සමඟ එක්ව කටයුතු කරන බවයි. ලබන වසරේ සිට මේ සම්බන්ධයෙන් ග්‍රන්ථයක් මුද්‍රණය කර පාසල් වෙත මුදාහරින බව ද ඇය පවසන්නීය. වැඩිදුරටත් ඒ පිළිබඳ පැහැදිලි කරන ඇය,

‘පාසල්වල සිදුවන හිංසනයට එරෙහිව ආරක්ෂණ වැඩපිළිවෙළක් ක්‍රියාත්මක කළ යුතුයි. ඒක විදුහල්පතිගේ ඉදලා පහළට එන්න ඕන. අපේ සෞඛ්‍ය අංශත් මේ සම්බන්ධයෙන් තම වගකීම ඉටු කරන්න ප්‍රමාද වුණාදෝ කියලා මට හිතෙනවා. කොහොම නමුත් ලබන වසරේ ඉදලා මේ හිංසනය පිටු දකින්න අවශ්‍ය මාර්ගෝපදේශනය අපි ක්‍රියාත්මක කරනවා’

පාසල් පද්ධතිය තුළ සිදුවන ඇතැම් ක්‍රියාකාරකම් වළක්වාගත හැක්කේ පවතින අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදය දරුවාට ලෝකය ග්‍රහණය කළ හැකි අයුරින් සැකසීමෙන් පමණක් බව පැහැදිලිය. පාසලෙන් පිටත ලෝකය තුළ දරුවා අත්දැකීම් ග්‍රහණය කර ගන්නේ මාධ්‍යයෙනි. වත්මන් ශ්‍රී ලංකාවේ සියලු මාධ්‍ය ආචාරධර්ම උල්ලංඝණය කරමින් පුවත් වාර්තා කරයි. එය දරුවාගේ මනස විකෘති වීමට බලපාන බව ද වෛද්‍යවරිය වැඩිදුරටත් පෙන්වා දෙයි.

අනුබල දෙන ජනමාධ්‍ය

‘දරුවකු හෝ යම් පුද්ගලයකු සියදිවි නසා ගත් අවස්ථාවක ඔහු/ඇය ගැන අනුකම්පාවෙන් පුවත් වාර්තා කරනවා. ඒ විතරක් නෙවෙයි, සිද්ධිය සිදුවුණ ආකාරය මුල ඉදන් අගට වාර්තා කරනවා. මේ දේවල් දරුවන් අත්දැකීම් කරගන්නවා. මාධ්‍ය කළ යුත්තේ ඒක නෙවෙයි, දරුවාගේ වරද නිවැරැදි වෙන තැනට අවශ්‍ය උපදෙස් සැපයීමයි. එහෙම නැතිව භාවිතා කළ දේවල්, කරපු ආකාරය වැනි දේ මාධ්‍යයෙන් ප්‍රසිද්ධ නොකළ යුතුයි.’

දරුවන් මාධ්‍ය වාර්තා දුටු විගස, තමනට තිබෙන ගැටලුවට ඇති එකම විසඳුම එය බවට ස්වයං නිගමනයකට පැමිණෙයි. අනතුරුව සිත් පීඩාවක් සිදු වූ සැණින් මාධ්‍ය වාර්තා කළ ආකාරයට තම දිවි තොරකර ගැනීමට පෙළඹෙයි. මෙවැනි දෑ මාධ්‍ය තුළින් ප්‍රචාර කිරීම පිළිබඳ නැවත වරක් සිතා බැලිය යුතු ය. එසේම පවුල් පසුබිම අනුව ද මෙවැනි තත්ත්ව ඇතිවිය හැකිය. පවුලේ ඥාතියකු හෝ සියදිවි නසාගෙන ඇති නම් ඇතැම් විට එය දරුවාට බලපෑම් කළ හැකියි. කෙසේ නමුත් ලංකාව ලෝකයේ සියදිවි නසා ගැනීමේ රටවල ලේඛනයේ පළමු 10 අතරට ඇවිත් තිබේ. ඊට ළමා, තරුණ, වැඩිහිටි, මහලු යන සියලු වයස් කාණ්ඩවල පුද්ගලයන් අයත් ය. මේ සමස්තය දෙස විශ්ලේෂණාත්මකව බැලූ විට පෙනී යන්නේ, පවුල් පසුබිමෙන් එකී පුද්ගලයන්ට ලැබෙන සහයෝගයේ අවප්‍රමාණය වීමකි.

වත්මන් සමාජය යම් ගැටලුවකදී ඊට සරිලන ලෙස තම මානසිකත්වය ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේ ද යන්න පිළිබඳ නොදන්නාකමින් පෙළති. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස යම් අර්බුදයකදී ඊට විසඳුමක් සොයාගත නොහැකිව සියදිවි නසා ගන්නා තැනට පත්ව තිබේ. කුඩා කාලයේ සිටම දරුවන්ට අභියෝගවලට මුහුණ දීමට හැකි ආකාරයට අත්දැකීම් ලබා දිය යුතුය. නිවස උපරිම ආරක්ෂාකාරී තැනක් බවට දරුවාට මෙන්ම සියලු සාමාජිකයන්ට දැනිය යුතුය. එසේ නොවන්නේ නම්, එක් එක් පුද්ගලයාට තම ගැටලුව පවසා ගත නොහැකිව පීඩාවට ලක්ව, කාලයත් සමග එය උත්සන්න වී සියදිවි නසා ගන්නා තැනට පත්විය හැකිය. අපේ රටේ එවැනි පීඩාවන්ට මුහුණ දෙන පුද්ගලයන් ප්‍රතිකාර ගැනීමට යොමු විමේ දී පිස්සන් ලෙස හංවඩු ගැසීම ද ශෝචනීය ය. අපේ රටේ ජනතාවගේ ආකල්ප වෙනස් කර රටක් ලෙස ඉදිරියට යාමට ජනතාව ප්‍රකෘති මනසකින් යුක්ත විය යුතුය. ඒ සඳහා සෞඛ්‍ය අංශ හා අධ්‍යාපන අංශ සීරුවෙන් තැබිය යුතුය.

ඡායාරූපය-සමන් ශ්‍රී වෙදගේ 

විචාර කලාව හිස්ටීරියාවට වැටිලා

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
ධම්මික සෙනෙවිරත්න
ශෂී ප්‍රභාත් රණසිංහ

නවකතාවක ජිවිතය තිබිය යුතුයි. ඉන් තොර නවකතාවක් කඩදාසි ගෙයක් හා සමානයි. මොකද නවකතාව බිහිවෙන්නෙ පසු ධනවාදය තුළ නෙමෙයි. එය බිහිවෙන්නෙම මුල් ධනවාදය තුළ. පසු ධනවාදය හරහා වෙන්නෙ මෙය තරමක් ප්‍රසාරණය වීමක් පමණයි.

මාධ්‍යවේදී ශෂී ප්‍රභාත් රණසිංහ ගේ 'සාහිත සංචින්තා - සාහිත්‍ය කලා සංස්කෘතික හා දේශපාලන රචනා කෘතිය පිළිබඳ කළ සංවාදයකි.

සාහිත්‍ය, කලාව, සංස්කෘතිය සහ දේශපාලනය යන පුළුල්විෂය ක්ෂේත්‍ර ඔස්සේ දිගහැරෙන මේ ලිපි සරණිය, ‘සාහිත සංචින්තා’ යනුවෙන් කෘතියක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට අදහස් කළේ ඇයි?

පුවත්පත්වලට වරින්වර ලියන්නට යෙදුණු ලිපි කිහිපයක් සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා එකතුවක් ‘සාහිත සංචින්තා’ කෘතියට ඇතුළත්. සාහිත්‍ය කලාව, සංස්කෘතිය, දේශපාලනය යන පුළුල් විෂයය පිළිබඳ සාකච්ඡා කරන මේ ලිපිවල අන්තර්ගත සමහර අදහස් විවාදාපන්න විය හැකියි.

මෙබඳු කෘතියක් පළ කිරීම මං දකින්නෙ පුනරාවර්තනීය අනිවාර්යතාවක් හැටියටයි. මේක මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පයක්. දෙයක් යළි යළිත් කිරීමේ නොහික්මුණු කාංසාව යනුවෙන් එය විග්‍රහ කරන්න පුළුවන්. පළමු කාරණය පත්තරේ මේ ලිපි පළවීම. දෙවැන්න, ඒවා කෘතියක් හැටියට මුද්‍රණයෙන් එළිදැක්වීම. ඒ අනුව, මේ කෘතියේ අන්තර්ගත කාරණා ශාස්ත්‍රීය ගවේෂණයක ප්‍රතිඵලයක්.

මාධ්‍යවේදියෙක්, සාහිත්‍ය පිටු සංස්කාරකවරයෙක් හැටියට විවිධ සාහිත්‍ය ලිපි රැසක් වගේම විචාරකයන් විදග්ධ කලාකරුවන් සහ සාහිත්‍යකරුවන් සමඟ කළ බුද්ධිමය සංවාදත් මේ සංග්‍රහයට ඇතුළත්. ඒවා විසිරී පැතිරී තිබීමට ඉඩ නොදී, ගොනුවක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමේ වැදගත්කම හා අවශ්‍යතාව පිළිබඳ විද්වත් හා සහෘද පාඨක දෙපිරිසෙන්ම මතු වූ ඉල්ලීම් ‘සාහිත සංචින්තා’ කෘතියක් වශයෙන් එළිදැක්වීමට මා පෙලඹ වූ ප්‍රධානතම කාරණයයි.

මීට පෙරත් “සාහිත සමාජ ප්‍රතිරූප”, “විචාර විමංසන” හා “සඳකැන් මිණි” යනුවෙන් මෙබඳු කෘති ත්‍රිත්වයක් ම මා එළිදක්වා තිබෙනවා.

මේ කෘතිය සඳහා ලිපි හා සම්මුඛ සාකච්ඡා තෝරාගැනීමේදී ඔබ ඊට පදනම් කරගත් කාරණා මොනවාද?

සාහිත්‍ය කිව්වහම, කවියට වඩා ගීතය උසස්, කෙටිකතාවට වඩා නවකතාව උසස් වගේ කියලා අපට වර්ගීකරණය කරන්න බෑ. අපි ගම්පෙරළිය හා ඊට පසු ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය, නැතිනම් රුචිවාදී සාහිත්‍ය නියෝජනය කරන කරුණාසේන ජයලත්ගේ ගොළු හදවත ගත්තත්, මේ දෙක එකකට වඩා අනෙක උසස් යනුවෙන් වර්ගීකරණය කළ නොහැකියි. සම්භාව්‍ය හා පීචං කලාව කියලා මේ වර්ග කිරීම කරන්න බෑ. ගම්පෙරළිය තරමටම ගොළු හදවතත් ජනප්‍රියයි. ඒ නිසා, ඒකට වඩා මෙය උසස් වගේ රූපමය ගැළපීමක් කරන්න බෑ.

මේ කෘතියේ ඇතුළත් වගේම, මින් පරිබාහිරවත් ගැඹුරු සංවාදයක් ගොඩනැගිය හැකි අවස්ථා ඵලදායක ලෙස ග්‍රහණය කර ගන්නා බවක් අද සමාජයේ දකික්ක නෑ. මීට හේතු කාරණා ලෙස ඔබ දකින්නේ මොනවාද?

ගුණාත්මක වගේම ශ්‍රාස්ත්‍රීය වටිනාකමකින් යුතු දේ ලත් තැනම ලොප් වීමට ප්‍රධාන හේතුව, සමාජය එහි වටිනාකම තේරුම් නොගැනීමයි. සමහරවිට අදාළ බලධාරීන් වුණත් එවැනි සංවාද ඉදිරියට යාමට ඇති අවකාශ අඳුරනවා. මාධ්‍යවල වුණත් සාහිත්‍යයට එවැනි බලපෑම් දකින්න පුළුවන්. මේ නිසා, වැදගත් සංවාද පවා එතැනම නතර වෙනවා. උදාහරණයක් හැටියට ජෝතිපාලගේ මරණයෙන් පසු ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය ගැන ආචාර්ය සරත් අමුණුගම මතු කළ සංවාදය, ජනප්‍රිය සංස්කෘතියට ලොකු ජවයක් වුණා. එහි පිම්මක් ඇතිවීමටත් බලපෑවා. විද්වතුන් මේ සංවාදයට දායක වුණා. ඒ කාලයේ මෙය දිගටම කතිකාවට ලක් වුණා. ඒත්, ඉන් පසුව එය අතරමඟ නතර වුණා.

දීප්ති කුමාර ගුණරත්න, නිහාල් පීරිස්, කේ.කේ.සමන්කුමාර, මනුබන්දු විද්‍යාපති කියන මේ කණ්ඩායම ‘යාත්‍රා’ සඟරාව ඔස්සේ සාධනීය ප්‍රයත්නයක් දැරුවත්, ඒකත් සඟරා තුනකට සීමා වුණා. යාත්‍රා සඟරාව ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය හා සම්භාව්‍ය සංස්කෘතිය මේ සමාජය වැලඳගෙන තියෙන්නෙ කොහොමද කියන කාරණය හරි ම ලස්සනට මතු කළා. එවැනි ගැඹුරු සංවාද අද නෑ. එවැනි විචාර වෙනුවට අද තියෙන්නෙ කදෝපැණි විචාරකයන්ගේ නන්දෙඩවීම්. මුද්‍රිත මාධ්‍ය තමයි විචාරය අත්පත් කරගත් මාධ්‍ය. ඒත්, අද මෙය ආක්‍රමණය කරලා තිනේනෙ සමාජජාලා මාධ්‍ය විසින්. අද ෆේස්බුක් විචාරකයන් පිරිසක් බිහිවී සිටිනවා. ඔවුන් මේ විචාර සිදු කරන්නෙ ලයික්, ෂෙයාර් මොඩලයකට. මුහුණු පොතේ විචාරවලදී වෙන්නෙ කෙටි වදන්වලින්. උත්තම පුරුෂ ඒක වචනයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීමක්. මට අනුව... මට හිතෙන විදිහට... මම නම් කැමැති නෑ... වැඩේ ගොඩ වැනි යෙදුම් ඔස්සේ ගොඩනැ‍ඟෙන බාල ගණයේ විචාරයක් තමයි සිදු වෙන්නෙ. සයිබර් අවකාශයේ සැරිසරන මෙබඳු සයිකෝසිකයන් පිරිසක් නිසා , අද විචාර කලාව හිස්ටීරියානු තත්ත්යකට ඇද වැටිලා. සමාජ ජාල, සාහිත්‍ය ප්‍රබෝධය එක් අතකින් හොඳ ප්‍රවණතාවක්. තවත් අතකින් එය සාහිත්‍යයට හානිකරයි. ඒක හොඳ ප්‍රවණතාවක් වෙන්නෙ, ඒ ඔස්සේ පොතපත කියැවීමට නැඹුරුවක්, උනන්දුවක් ඇති කරන නිසයි. ‘පොත් කියවන අය’වගේ කණ්ඩායම් හරහා එවැන්නක් සිදුවෙනවා. එය හිතකරයි. ඒත්, අර කලින් කී විචාර ක්‍රමය හානිකරයි. සමහර ලේඛකයො නවකතාව, කෙටිකතාව, කවිය ජනප්‍රිය කරවා ගැනීමට සමාජ ජාල කූට වෙළෙඳ උපක්‍රමයක් ලෙසත් භාවිත කරනවා. සැලැසුම්සහගතව කරන මේ උපක්‍රමවල තියෙන්නෙ, මං කලින් කී හිස්ටීරියානු ලක්ෂණ.

අද වනවිට නවකතාව මේ අතරින් ජනප්‍රිය සාහිත්‍යාංගයක් ලෙස ගොඩනැගී තිබෙනවා නේද?

නවකතාවත් කැරිෂ්මාවක් කරගත යුතු නැති බවයි මගේ නම් අදහස. ඔය කැරිෂ්මාව කියන වචනය සිරිල් බී. පෙරේරාගේ විජය කුමාරතුංග සම්බන්ධයෙන් ඔහු එය මුලින්ම විජය කැරිෂ්මාව කියලා පාවිච්චි කළා. ස්වර්ණ පුස්තක මඟින් වුණත් උත්කර්ෂයට නංවන්නෙ නවකතාව. නවකතාවක් හිස්ටරික පසුබිමක ජනප්‍රිය වෙනවා නම්, ඒ ගැන දෙවරක් සිතා බලන්න ඕන කියන තැන මම ඉන්නවා. හොඳ නවකතාවකට විශාල පාඨක පිරිසක් නෑ. ගුණාත්මක පක්ෂය ඉහළයි කියන්නෙ ප්‍රමාණාත්මක පක්ෂය අඩුයි. නවකතාව කවදත් හැසිරුණේ සුළුතර පාඨක පිරිසක් අතර. සාහිත්‍ය වෙනුවෙන් අවංකව කැපවන නිර්මාණකරුවකුට, ඒ සුළුතර පාඨක පිරිස වුණත් ප්‍රමාණවත්.

ඔබත් මාධ්‍යවේදියෙක්. ඔබ තුළ විචාරකයෙක් සහ නිර්මාණකරු‍වකුත් සිටිනවා. නිර්මාණාත්මක ලේඛනයට ඒ විචාරකයාගෙන් සහ මාධ්‍යයෙන් ලැබෙන පිටුබලය ගැන ඔබේ අදහස කෙබඳුද?

හොඳ ම උදාහරණය සමන් වික්‍රමාරච්චි. ඔහු මෑත කාලීනව බිහි වූ හොඳ විචාරකයෙක්. සමහර අය ඔහුට ලේබලයක් අලවනවා පශ්චාත් නූතනවාදය ඔස්සේ විචාර ගොඩනඟන බවට. ඒත්, ඔහු බොහොම වැදගත් විශිෂ්ට ගණයේ විචාරකයෙක්. ඔහු ග්‍රහණය කර ගන්නා තැන් සමහර අයට සිතාගන්නවත් බෑ. මං මේ උදාහරණයටම ගත්තෙ ඔහු නවකතා දෙකකුත් ලියා ඇති නිසයි. අසන්දිමිත්තා සහ අප්පච්චී ඇවිත්. මේ නිර්මාණකරුවා තුළ විචාරකයෙක් වගේම, විචාරකයා තුළ නිර්මාණකරුවකුත් ඉන්නවා. ඒ වගේමයි, ලෝකයේ බිහිවුණු විශිෂ්ට ලේඛකයන් හුඟක් වෙලාවට මාධ්‍යවේදියො. ඔවුන්ගේ ආරම්භය ජනමාධ්‍ය වෘත්තිය. ශ්‍රී ලංකාවෙන් උදාහරණ ගත්තොත් මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ, ජී.බී.සේනානායක වගේ පුරෝගාමීන් ලෝක මට්ටමෙන් ගත්තොත්, ගර්ෂියා මර්කෙස්, ඇල්බෙයා කැමූ, ඉසබෙල් අයියන්දේ වගේ බොහෝ දෙනෙක් මාධ්‍යවේදීන්. ලේඛකයකුට පුවතකට වැඩි යමක් දැකීමේ තෙවැනි ඇසක් තිබෙනවා. පුවතක් ඇතුළෙ තමන්ට අවශ්‍ය වස්තුබීජ ඔහු සොයා ගන්නවා.

මේ වනවිට ඔබ නවකතා තුනක් රචනා කර තිබෙනවා. ඔබ ප්‍රබන්ධකරණයේ නියැළෙන්නේ මොනවගේ අරමුණක් ඇතිවද?

ප්‍රබන්ධය කියන්නෙ සමාජය සහ ජීවිතය විනිවිද දකින කැඩපතක්. නවකතාව, (Fiction) කෙටිකතාව සහ කවියටත් වඩා සවිස්තරාත්මක ජීවිත විවරණයක් කරන ශානරයක් . ප්‍රබන්ධය හැමවිටම කල්පිතයක්. ලේඛකයකුට ජීවිතය දෙස යම් පරිකල්පනීය දෘෂ්ටියකින් බැලීමට ප්‍රබන්ධය ඔස්සේ ඉඩ ප්‍රස්ථා ලැබෙනවා. මෙතැනදී ප්‍රතිභා සම්පන්න ලේඛකයකුට සමාජ පරිණාමය තම ප්‍රබන්ධය ඔස්සේ කලාත්මක ප්‍රකාශනයක් බවට පත්කරන්න පුළුවන්. ගම්පෙරළියට කලින් ලියැවුණු ඩබ්.ඒ.සිල්වාගේ, පියදාස සිරිසේනගේ නවකතා එතරම්ම කලාත්මක ලක්ෂණ ප්‍රකට කළේ නෑ. හොඳ ම කලාත්මක නවකතාව හැටියට අපි අදටත් සළකන්නෙ ගම්පෙරළිය. මාර්ටින් වික්‍රමසිංහයන් ඊට කලින් නවකතා කිහිපයක්ම ලිව්වා. ඒත්, ඒවා පවා ගම්පෙරළිය තරම් ම කලාත්මක ලක්ෂණ ප්‍රකට කළේ නෑ.

ඒ වගේමයි, නවකතාවක් හුදු සමාජ දේශපාලන වාර්තාවක් වුණොත්, එහි අර කියන කලාත්මක ලක්ෂණ යටපත් වෙනවා. ගුණදාස අමරසේකර විශිෂ්ට ගණයේ කවියෙක්, නවකතාකරුවෙක්, කෙටිකතාකරුවෙක් . ඒත්, ඔහුගේ පසුකාලීන නවකතා දේශපාලන වාර්තා බවට පත්වෙලා. කෙටිකතාත් එහෙමයි. නවකතාවක ජිවිතය තිබිය යුතුයි. ඉන් තොර නවකතාවක් කඩදාසි ගෙයක් හා සමානයි. මොකද නවකතාව බිහිවෙන්නෙ පසු ධනවාදය තුළ නෙමෙයි. එය බිහිවෙන්නෙම මුල් ධනවාදය තුළ. පසු ධනවාදය හරහා වෙන්නෙ මෙය තරමක් ප්‍රසාරණය වීමක් පමණයි. අපි මේ ගතකරන මොහොත ලේඛකයාට ගැටුමකට මුහුණ දීමට සිදුවන මොහොතක් ලෙස අපට අර්ථ ගන්වන්න පුළුවන්. දැන් තියෙන පශ්චාත් නූතනවාදී නවකතාවල, සමාජ විවරණ න්‍යාය යටපත් වෙලා. පසු ධනවාදී යුගයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් තමයි සියල්ලම පාරිභෝගිකවාදී වීම. අපි සියලු දෙනා හැසිරෙන්නෙ පසු ධනවාදය විසින් පාදඩකරණයට ලක් කළ, විපරීත සමාජයක. වාණිජකරණයේ හැඟීමත් සමඟ සරුව පිත්තල කලාවන් තමයි අද දෛනික සංස්කෘතික ආහාර වේල බවට පත්වෙලා තියෙන්නෙ. මෙවැනි පසුබිමක නූතන නවකතාවට අත්කරගත හැකි රූපය මොකක්ද කියන එක සෙවීම තමයි මං මේ හරහා කරන්නෙ. සයිබර් අවකාශයක අද අපි කවුරුත් ජීවත් වෙන්නෙ. සමාජය විනිවිද දැකීමේ අරමුණ තමයි ප්‍රබන්ධකරණයේදී මට තියෙන්නෙ. මං උත්සාහ කරන්නෙ ඒ සඳහායි.


යොවුන් සාහිත්‍ය පුබුදු කළ විද්‍යා ප්‍රබන්ධය

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00

2017 වසරේ රාජ්‍ය සාහිත්‍ය සම්මාන උළෙලේ හොඳ ම විද්‍යා ප්‍රබන්ධයට හිමි රාජ්‍ය සම්මානයෙන් පිදුම් ලැබුවේ හසිනි භාග්‍ය රත්නායකගේ සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය නම් කෘතියයි.

''දාදු ක්‍රීඩාවක නියැළෙන්නා සේ ජය, පරාජය, සතුට, සැනසුම, දුක , වේදනාව, මිත්‍රත්වය හා සෙනෙහස අතර දෝලනය වූ අපගේ ජීවිතවල සියලු ම මතක, කිසිදු රහසකින් තොරව ඔබ හට පවසන්නේ මතු යම් දිනක අපේ ජීවිත පිළිබඳ ශේෂව පවතින එක ම සාක්ෂිය මේ පොත පමණක් වන බැවිනි.''

සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධයකි. ප්‍රබන්ධයකට වඩා එය වික්‍රමාන්විත ගවේෂණයකි. එකී කතා පුවත පාඨක ඔබේ දෑස් ඉදිරිපිට විද්‍යාමාන වීමට ප්‍රථම, කතාවේ එන චරිත කිහිපය තම වික්‍රමාන්විත ගමන ගැන පෙරවදන් සපයති. ඒ ඔබේ කියවීමේ රුචිය වඩවාලන්නට ය. ඉහත සඳහන් කළේ ද එසේ ලියන ලද පෙරවදනකි. ඒ අමෙරිකානු සම්භවයක් සහිත, වයස අවුරුදු විසි දෙකක් වන ජෙසිකා වොට්සන්ගේ ය. 'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය'ඔබ හමුවේ හෙළිදරව් කරන්නේද මැය විසිනි.

මෙකී වික්‍රමාන්විත ගවේෂණයට සත් දෙනෙක් සහභාගි වෙති. ඔවුහු යොවුන් ගවේෂකයෝ වෙති. මේ පිරිස මහාචාර්ය ඩේවිඩ් ස්පිල්බර්ග් යටතේ අමෙරිකාවේ ‍ෆ්ලොරිඩා ඇට්ලාන්ටික් විශ්වවිද්‍යාලයේ සාගර ජීව විද්‍යාව හදාරන්නෝ වෙති. 'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ග‍‍වේෂණය'මෙකී පිරිස සහභාගි වන වික්‍රමාන්විත කතා පුවතක් රැගත් ප්‍රබන්ධයකි. මේ කතා පුවත හසිනි භාග්‍ය රත්නායක නම් යොවුන් රචිකාවියගේ ය. මේ ඇගේ කුළුඳුල් ග්‍රන්ථයයි. පැටි වියේ සිටම විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධ, රහස් පරීක්ෂක කතා, යොවුන් සාහිත්‍ය කෙරෙහි ආශාවක්, කැමැත්තක් දැක් වූ බව ඇය ප්‍රකාශ කර සිටියා ය.

ජූල්ස් වර්න්ගේ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සහ එඩ්ගා රයිස් බරෝස්ගේ රහස් පරීක්ෂක කතාවලට ඇය කැමැත්තක් දක්වා ඇත. විශේෂයෙන්ම සාගර ජීව විද්‍යාව කෙරෙහි මහත් කැමැත්තෙන් පසු වූ බව ප්‍රකාශ කර සිටින ඇය, තම ප්‍රථම ග්‍රන්ථය සාගරය හා සම්බන්ධව රචනා කරන්නේ ඒ කැමැත්ත නිසා බවත් ප්‍රකාශ කළා ය.

විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍ය කෙරෙහි ආශක්ත වූවන් දුලබ ය. එවැනි සාහිත්‍ය කියවන පාඨක පිරිසක් ඇති කිරීම තම බලාපොරොත්තුව වන බව ලේඛිකාව ප්‍රකාශ කර සිටියා ය. 'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය'ග්‍රන්ථය යොවුන් සාහිත්‍ය කෘතියක් ලෙස ගත හැකි ය. ඒ, වික්‍රමාන්විත ගවේෂණ චාරිකාවක් සඳහා සහභාගි වන තරුණ පිරිසකගේ කතාවක් බැවිනි. එහෙත් එය වඩාත් සමීප වන්නේ විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයට බව ඇගේ අදහස ය.

මහාචාර්යවරයකු හා සත් දෙනකුගෙන් යුත් තරුණ ගවේෂණ කණ්ඩායමක් වටා මේ කතාව ගලා යයි. අති නවීන සබ්මැරීනයක, මරියානා ආගාධය අසල ගවේෂණයක නිරත වන ඔවූහු, එහිදී මුහුණ දෙන සිදුවීම් අළලා 'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය'ප්‍රබන්ධ කර ඇති බව මෙහි රචිකාවිය ප්‍රකාශ කළා ය. මෙහිදී මේ පිරිස මුහුණ දෙන දුක, සතුට, වේදනාව, හුදෙකලාව, කුතුහලය, කෝපය, ආදරය සමඟ සිනහව ද පාඨක ඔබටත් දැනෙනු ඇත.

මේ ප්‍රබන්ධය ගොඩනැංවීමට, විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධ ලේඛක ජූල්ස් වර්න්ගේ 'ලීග්ස් විසිදහසක් යට ගැඹුරු මුහුදේ 'නම් කෘතිය තමාට බලපෑ බව හසිනි භාග්‍ය ප්‍රකාශ කළා ය.

මුහුදු මංකොල්ලකරුවන් පිරිසක් විසින් සබ්මැරීනයක හිර කරන ලද එක් මැදිවියේ පුද්ගලයකු මුහුණ දෙන අත්දැකීමක් පාදක කරගෙන, ජූල්ස්ගේ ප්‍රබන්ධය ගොඩනැගී ඇත. මෙකී කතාවට වඩාත් ආශක්තව, එයින් ආභාෂය ලැබ තම විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධය ගොඩනැගූ බව ඇගේ අදහසයි. මෙහිදී තම මවුපියන්ගෙන්, පවුලේ ඥාතීන්ගෙන් සහ ගුරුවරුන්ගෙන් ද ලැබූ සහයෝගය ගැන ඇයමතක් කර සිටියා ය.

මෙහි එන ගවේෂණ කණ්ඩායමේ නායකයා වන්නේ නිකොලායි ගෝඩ්න් ය. හේ අමෙරිකානු සම්භවයක් ඇති, වයස අවුරුදු විසි හතරක තරුණයෙකි. රුසියානුවෙකි.

අනෙක් සාමාජිකයන් වන්නේ, වයස අවුරුදු විසි හතරක් වන මැක්මිලන් ඇන්ඩර්සන් සහ වයස අවුරුදු විසි දෙකක් වන ජෙසිකා වොට්සන් ය. මොවුන් අමෙරිකානු ජාතිකයන් ය. කිරාන් ජොනතන් බ්‍රිතාන්‍ය ජාතිකයෙකි. වයස අවුරුදු විසි එකකි. මේ කණ්ඩායමේ ළාබාලතම සාමාජිකාව වන්නේ ඇලානා රොබින්සන් ය. ඇය වයස අවුරුදු විස්සක තරුණියකි. ස්විස්ටර්ලන්ත ජාතිකයෙකි. වයස අවුරුදු විසි තුනක් වන ලී ජියැං - හෝ සහ වයස අවුරුදු විසි එකක් වන කිම් සෝ - යුමී අනෙක් සාමාජිකයෝ වෙති. ඔවුන් කොරියානුවන් ය.

මහාචාර්ය ඩේවිඩ් ස්පිල්බර්ග් හා ගවේෂණයට සහභාගි ව මේ ගවේෂකයන් සත් දෙනාට සාගර පත්ලේ දී මුහුණ දීමට සිදුවන්නේ අනපේක්ෂිත සිදුවීමකට ය. මේ අනපේක්ෂිත සිදුවීමෙන් දිවි බේරා ගැනීමට මේ පිරිසට හැකිවේවිද? යන්න මෙහි රචිකාවිය පෙරවදනෙහි සටහනක් තබමින් කුතුහලය අවුස්සා තබන්නේ , 'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය'කෘතිය පාඨක ඔබට කියවන්නට යැයි බල කරමිනි.

2017 වසරේ රාජ්‍ය සාහිත්‍ය සම්මාන උළෙලේදී හොඳ ම විද්‍යා සාහිත්‍යයට හිමි සම්මානය හසිනි භාග්‍ය රත්නායකගේ 'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය'නම් විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධයට ලැබිණි. මෙකී සම්මානයට තම කෘතිය නිර්දේශ වී ඇති වගට දන්වා එවන ලද ආරාධනා පත්‍රය ලැබුණ ද, ඇය එවැනි සම්මානයක් බලාපොරොත්තු නොවූවා ය. එහි හිමිකාරිත්වය තමන් බව දැන ගත්තේ, එකී සම්මාන උළෙලදී නිවේදකයා විසින් තම නම කියවන විටදී බව ලේඛිකාව ප්‍රකාශ කළාය.

ඇය ලැබූ මේ සුවිශේෂී ඇගැයුම හමුවේ ඉදිරියේදී ද මෙවැනි විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධ රචනාවල වැඩි වැ‍ඩියෙන් නිරත වන බව කියා සිටියා ය. එසේ ම, තමා යොවුන් සාහිත්‍ය කෙරෙහි තව තවත් උනන්දු වන බවත් ඇය අවසාන වරට හෙළි කළා ය.

'සැඟවුණු ලොවක හුදෙකලා ගවේෂණය'විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධයේ පාඨක ඔබ හමුවන ජෙසිකා වොට්සන් නම් අමෙරිකානු ජාතික යෞවනිය පෙරවදනෙහි මෙසේ සඳහන් කර සිටින්නීය.

''අපේ කතාව විශ්වාස කිරීම හෝ නොකිරීම පාඨක ඔබට භාර වුවත්, මේ කතාව අවසන් වනවිට අප නියැළුණේ හුදෙක් දාදු ක්‍රීඩාවක නම් නොවන බව ඔබට පසක් වනු ඇත.''

අනුසාර මාහිංගොඩ
ඡායාරූපය-රුක්මල් ගමගේ

ලියන්න ගත්තහම දින චරියාව වෙනස් වෙනවා

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
කේට් මොස්

2015 වසරේ වැඩි ම විකිණීම් වාර්තාව තැබූ නවකතාව වන, කේට් මොස් විසින් රචිත Labyrinth නමැති කෘතිය පිළිබඳ writers and artists වෙබ් අඩවිය සිදු කළ සාකච්ඡාවකි. මේ ලේඛිකාව ඉතාමත් ම කාර්ය බහුල චරිතයක් වී ඇත. ඇය කර්තෘවරියක්, නිවේදිකාවක් සහ මාධ්‍යවේදිනියක් ලෙස වෘත්තීන් කිහිපයකම කටයුතු කරයි. ඇයගේ Labyrinth කෘතිය භාෂා 37කට පරිවර්තනය වී තිබේ.

ඔබ ලියන්නේ ඇයි?

එය මා පරිපුර්ණ කරනවා. මම අ යම් වැඩක් කරනවා කියලා මට දැනෙන්නේ ලියන විටයි. නව කතාවල තිබෙන චරිත තුළ ජීවත් වෙන්න මම කැමැතියි. කතාවක් ලියලා අවසන් වුණහම දැනෙන හැඟීම වෙන කිසිවකින් මට දැනෙන්නේ නැහැ.

ඔබ ලිවීම කෙරෙහි පොලඹවන හේතුව මොකක්ද?

එය හැම වෙලේම අවස්ථානුකූලයි. මම නිදහසක් ලැබුණු කාල සීමාවකදී කරන්නේ, ලස්සන තැන්වල සංචාරය කරන එකයි. ඒක මගේ අදහස් අලුත් කර ගැනීමට උපකාරී වෙනවා. ඒ වගේම, බොහෝ වෙලාවට මට හමුවන මිනිසුන් නිසා අලුත් අදහස් ලැබෙනවා. අලුත් අදහස් උපදිනවා. මේ පරිසරය, සමාජයම තමා මා ලිවීමට උනන්දු කරවන්නේ. මොකක් හරි අදහසක් මට ලැබුණු ගමන්, මම ඒක පසුපස හඹා යනවා. ඒක නිකන් මා ඒ අදහසට හිර කළා වගේ තමා මට දැනෙන්නේ.

ඔබ රසවිඳීමට කැමැති වෙනත් නවකතා නිර්මාණ මොනවාද?

මම තරමක් පැරැණි නිර්මාණ කෙරෙහි නැඹුරුවක් දක්වනවා. ඒ අතරින් පැරැණි ක්‍රියාදාම කතා කියවන්න මම බොහොම කැමැතියි. මම හිතන්නේ ඒක මගේ කුඩා අවදිය මතක් කරනවා කියලයි. බ්‍රොන්තේ, රයිඩර් හැගාර්ඩ්, එඩ්ගා ඇලන්පෝ, විලා කැතර්ගේ නිර්මාණවලට මම තාමත් කැමැතියි. ඒවා කිහිපවතාවක් වුණත් කියවන්න මම කැමතියි. මීට අමතරව දෙවැනි ලෝක යුද සමය පාදක කර ගෙන සිදු වූ නිර්මාණ ගැන මගේ වි‍ශේෂ උනන්දුවක් තිබෙනවා. මම හරියටම හේතුවක් දන්නේ නැහැ. ඒත්, ඒ කාලේ නිහඬව සිදු වුණ බොහෝ ඛේදජනක සිදුවීම්, පසුව නිර්මාණ ලෙස ඉදිරිපත් වුණා. ඒ නිර්මාණ මට බොහෝ දේ නැවත නැවත කල්පනා කිරීම කෙරෙහි පෙලඹුවා.

ඔබගේ පළමු නිර්මාණය ප්‍රකාශයට පත්වීම දක්වා පසුකළ මඟ කෙටියෙන් පැහැදිලි කරන්න පුළුවන්ද?

ඒ කාලේ මම ප්‍රකාශන ක්ෂේත්‍රයේ රැකියාවක් කරමින් සිටියේ. මම පළමු නිර්මාණය කළ පසු එය ප්‍රකාශනය කර ගැනීම කළ යුත්තේ කෙසේ දැයි මට අදහසක් තිබුණා. රැකියාවේ අත්දැකීම් සහ ක්ෂේත්‍රයේ තිබූ සම්බන්ධතා මට ඒ සඳහා උපකාරී වුණා.

ඔබ සාර්ථක කතුවරියක් බව ඔබට මුලින්ම දැනුනේ මොන අවස්ථාවේදීද?

මට තාම එහෙම විශ්වාස කරන්න බැහැ. මම තාමත් අලුත් නිර්මාණයක් එළියට දාද්දි , හිතපු ලෙසටම සාර්ථක වෙයිද කියලාටිකක් චකිතයක් තිබෙනවා. කෙසේ වුවත්, මෙතෙක් කළ නිර්මාණ කෙරෙහි හොඳ ප්‍රතිචාර ලැබීම ගැන මම බෙහෙවින් ම සතුටු වෙනවා.

ඔබගේ ප්‍රකාශන නියෝජිතයා ඔබට කොහොමද උදවු වුණේ ?

මම ඒ ගැන කිව යුතුමයි. මම හිතනවා මට හොඳ ම නියෝජිතයෙක් ලැබුණා කියලා. ඔහු මාර්ක් ලූකස්. ඔහු හැම වෙලේම මා දිරිමත් කළා. ඔහුට හැකියාවලින් පිරුණු කෙනෙක්. ඔහුගේ අවවාද , උපදෙස් මට බෙහෙවින් ම උපකාරී වුණා. ඒ වගේම ඔහු පේළියෙන් පේළියට ගොස් සංස්කරණ කිරීමේ නියැළුණා.

ඔබගේ සාමාන්‍ය දවසක් ගෙවෙන්නේ කොහොමද?

මම කතාවක් ලියන්න පටන් ගත්තහම නම් මගේ සාමාන්‍ය දින චර්යාව වෙනස් වෙනවා. එතකොට නම් මම සියලු ම සැලැසුම්වලින් තොරව ලිවීමටම හිර වෙනවා. මම ලියන දවස්වලට උදේ 4.00 ට අවදි වෙනවා. හොඳ කළු කෝපි කෝප්පයක් සමඟ මගේ ලැප්ටොප් එකත් අරගෙන මම මගේ මේසයට යනවා. මම සමාන්‍ය‍යෙන් එක දිගට පැය 8 ක් පමණ ලිවීම් කටයුතුවල යෙදෙනවා.

නවක කතුවරයන්ට දෙන්න තිබෙන අවවාදය මොකක්ද?

කිසි ම දෙයක් නොලියාම සිටිනවාට වඩා, ලිවීම සඳහා දිනකට අඩු ම තරමින් විනාඩි පහක් ප්‍රමාණවත්. බොහෝ අලුත් කතුවරුන් කියන දෙයක් තමයි, ඔවුන්ට කාලය නැති බව. ඒත්, මේ විදිහට කටයුතු කළොත්, ඔබගේ ලේඛන කටයුතුවලට අවශ්‍ය තරමට කාලය ලැබේවි.

යශෝදා ඉන්දීවරී

මේ වීරයෝ ඉල්ලන කාලයක්

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
කාංචනා අමිලානි
අජිත් සංජීව

'ඇද අකුරු'අජිත් සංජීවගේ පළමු නවකතාව ය. යොවුන් නවකතා පිළිබඳ කුඩම්මාගේ සැලකිලි දක්වන කාලයක 'ඇද අකුරු'විසින් යොවුන් සාහිත්‍යයට දීප්තිමත් ආලෝක කදම්භයක් පතිත කරවීම, සුබ සිහින සැබෑ වීමකි. මේ කෙටි සංවාදය ඒ සුබ සිහිනය පිළිබඳ ය.

ඇද අකුරු පොතක් වුණේ කොහොමද? කොහෙන්ද මේ ඔක්කොම පටන් ගත්තේ?

මම ගමෙන් කොළඹට ඇවිත් කාලයක් ගියාට පස්සේ තනියෙම ආයතනයක් පටන් ගත්තා. මේ අතර කාලේ මට ගොඩක් දේ මතක් වෙන්න ගත්තා. මගේ පුංචි කාලේ වගේම දැන් ළමයින්ගේ පුංචි කාලේ ගැන සසඳමින්, සමාජය දිහා ඔහේ නිකං බලන් හිටියා. ඒ අතර තමයි යමක් ලියන්න ඕනා කියලා අදහසක් ඔළුවට ආවේ. ළමයින්ට වගේම මවුපියන්ටත් දැනෙන්න මොකක් හරි ලියන්න ඕනා කියලා ඊළඟට මම හිතුවා. ඒත්, කාලයක් තිස්සෙම මේ පොත ලියමින් හිටියා. නොයෙක් ප්‍රශ්න මත ඉක්මනින් ලියලා ඉවර කර ගන්න බැරි වුණා. ඒත්, නැවති නැවති ලියලා අන්තිමට මම පොත ඉවර කළා.

ඇයි මේ කතාව යොවුන් නවකතාවක් විදිහට ලියන්න හිතුවේ?

මම කතාව ලියන්න පටන් ගන්නකොට එහෙම නියමිත අදහසක් තිබ්බෙ නෑ. යොවුන් ද? ළමා ද ? කියන එක හිතනවට වඩා මගේ ඔළුවෙ වැඩ කළේ මට ඕන කතාව ලියන එකයි. ළමයක්ගේ ළමා කාලය ගැනයි 'ඇද අකුරු'යොවුන් නවකතාවෙ සාකච්ඡා කරන්නේ. මේ දේ කියවන්න ඕනෙ ළමයින් වගේම, මම ලියන්න ඕනත් ඒ අයටමයි කියලා මම හිතුවා . මොකද උත්සාහවන්තව ජීවිතය ජය ගන්න එක ගැනයි කතා සාරයේ තියෙන්නේ. මේ පොත කියවලා ළමයි මොකක් හරි හොඳ අදහසක් ගනීවි කියලා මට හිතුණා. ඒත්, ලියලා ඉවර කළාට පස්සේ මට හිතුණා ළමයි නෙමෙයි, මවුපියෝ තමයි මේ කෘතිය කියවන්න ඕනා කියලා. හැබැයි එහෙම හිතුවට, යොවුන් නවකතාවක් විදිහටයි 'ඇද අකුරු'මුද්‍රණය වුණේ.

සමාජයට යම් පණිවිඩයක් දෙන්න හෝ ආදර්ශයක් දෙන්නද ඔබ උත්සාහ කරන්නේ?

සමාජයට ආදර්ශයක් දෙන්න හරි පණිවිඩයක් දෙන්න හරි නෙමෙයි 'ඇද අකුරු'ලිව්වේ. එහෙම අරමුණක් තිබ්බෙ නෑ. සමාජය වෙනස් කරන්න වගේ දෙයක් කරන්න මට ඕන නෑ. මට දැනිච්ච දේ තමයි මම ලිව්වේ. හැබැයි ඒකෙන් මොකක් හරි හොඳක් වක්‍රාකාරයෙන් හරි සමාජයට වේවි කියලා මම හිතුවා. ගොඩක් ප්‍රශ්න තියෙන ළමයි ඉන්නවා. ඒ මොන ප්‍රශ්න තිබ්බත්, ළමයින්ට කොහොම හරි නොනැවතී ඉගෙන ගන්න උනන්දු කරන්න ඕනා කියලා මම විශ්වාස කරනවා. මවුපියන්ටත් ඒ ගැන ලොකු වගකීමක් තියෙනවා. ආදරය වගේම අධ්‍යාපනයත් ළමයින්ට හරි ම වැදගත් කියලා අම්මලා, තාත්තලාට නැවත, නැවතත් මතක් කරන්න මම කැමැතියි.

ශ්‍රී ලංකාවේ යොවුන් සාහිත්‍යයේ යම්කිසි හිඩැසක් තියෙනවයි කියලා ඔබ විශ්වාස කරනවද?

කියවන්න සෑහෙන්න දේ තියෙනවා. යොවුන් සාහිත්‍ය වෙනුවෙන් බොහොමයක් තියෙන්නේ ත්‍රාසජනක කතා මිසක්, ඇත්ත ජීවිත කතා නෙමෙයි. හැබැයි මේ අඩුවට මොකක් හරි කරන්න ඕනා කියලා 'ඇද අකුරු'ලිව්වා කියන්න බෑ. දැන් කාලෙ ලියන බොහෝ දෙනෙක් ‍රැල්ලකට ලියනවා කියලයි මම හිතන්නේ. කියන්න බොහෝ දේ තිබුණට, එක ම දේ තමයි කියන්නේ. එක ම රාමුවකින් තමයි ලියන්නේ. සමහර විට අඩුවක් පේන්නෙ ඒ නිසා වෙන්න පුළුවන්.

කියැවීමට හොඳ දේ අපේක්ෂා නොකරන සමාජයකද අපි ඉන්නේ?

මම හිතන්නේ මේ වීරයෝ ඉල්ලන කාලයක්. දැන් සමාජයේ ඉන්න ළමයින්ට තියෙන දේ හංගගෙන හරි කමක් නෑ වීරයෝ වෙන්නයි ඕන කරන්නේ. ඒ අය යථාර්ථය පිළිගන්න ඕන නෑ . මම හිතන්නේ යථාර්ථය පිළිගන්න එක තමයි හොඳ ම දේ. තමන් ගැන හරි ම මිම්මකට එන්න පුළුවන් වෙන්නෙ එතකොටයි.

ලේඛකයෙක් වීම සම්බන්ධයෙන් ඔබට දැනෙන හැඟීම මොන වගේද? ලිවීම කියන දේ ඔබ ස්පර්ශ කරන්නෙ කොහොමද?

අනිත් අය නොදන්න, තමන් විතරක් දන්න ඇතුළක් හැමෝටම තියෙනවා. මට මා දැනෙනවා. ඒ මා දැනුණු විදිහ තමයි මේ ලියලා තියෙන්නේ. දැන් මේ දේ කියෙව්වට පස්සේ, තවත් කෙනකුට හිතෙනවා නම් ඒ ඉන්නෙ ඒ අය කියලා, එවිටයි සාර්ථක ලේඛකයකු වෙන්නේ. එයයි මා ස්පර්ශ කරපු තැන. මට අනුව ලියන්න හොඳ ම විදිහ, ඒකයි ඇත්තටම තියෙන ප්‍රශ්නයක් දැනෙන්න ලියන එක තමයි. කියවන අයට තමන් ආදේශ කර ගන්න පුළුවන් වෙන එකට තමයි මම වැඩියෙන්ම කැමැති.

පොතට 'ඇද අකුරු'කියලා නම දැම්මෙ ඇයි?

පොතේ නම 'ඇද අකුරු'වෙන්න ඕනා කියන එකයි, පිටකවරෙට දාන්න ඕනා මූණකුයි දෙකම මගේ ඔළුවට එක පාරටම ආවේ. කතාවත් එක්ක යන නම 'ඇද අකුරු'ම වෙන්න ඕනා කියලා පොත ලියන්න පටන් ගන්නත් කලින් හිතාගෙන හිටියේ. අධ්‍යාපනය සම්බන්ධව තියෙන ප්‍රශ්න පොත පුරාම තියෙනවා. අමාරුවෙන් ඉගෙන ගන්න උත්සාහ කරන පුංචි ළමයෙක්නෙ මේ කතාවෙ ප්‍රධාන චරිතෙ ඉන්නෙත්.

ඒකට සුදුසු ම 'ඇද අකුරු'මිසක් වෙන නමක් නෙමෙයි. ඒ වගේම, පොත ලියාගෙන යන අතරතුර පොතේ කවරෙට දාන්න ඕනයි කියලා හිතුණ පුංචි පිරිමි ළමයකුගේ මූණක්. ඒ මූණ හැම තිස්සෙම මට මැවි මැවී පෙනුණා. ඒත් ඒ පින්තූරය මට හොයාගන්න බැරි වුණා. ඒක සදාකාලිකවම මගේ ඔළුවෙ තියේවි කියලා දැන් හිතෙනවා.

පොත මුද්‍රණය වුණාට පස්සේ ලොකු බරක් හෑල්ලු වුණා වගේ දැනෙනවද?

ඒක බරක් නෙමෙයි. ලොකු ජයග්‍රහණයක්. නරක මනුෂ්‍යයෙක් නොවී මේ පැත්තට පාවෙලා ඇවිල්ලා හොඳ මනුස්සයෙක් වෙන්න ලැබිච්ච එක ගැන සතුටක් තියෙනවා. බොහොම කම්කටොලු වගේම, ප්‍රශ්න මැදින් මම මේ ගමන ආවේ. ඒ ගමනේ ලොකු නවාතැනක් වගේ තමයි මගේ පළමුවැනි නවකතාව මට දැනෙන්නේ. ඒ සතුට ඒ විදිහටම හැමදාම තියේවි.

අපට මඟහැරුණු වැදගත් කතාවක්!

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00
රන්ජන් අමරරත්න

නවකතාවක් ලෙස ගත් කල කතුවරයා හොඳින් මේ කතාව ගොඩ නඟා තිබේ. පරිසර වර්ණනාවලදී කතුවරයාගේ භාෂාව අගය කළ යුතු ය. නවකතාවට යොදා ඇති නම ඊට නො ගැළපෙයි.

ජීවිතයේ වැදගත් ම දේවල් මඟ හැරුණු විට‍; ඒ සඳහාසෑහෙන කාලයක් වන්දි ගෙවන්නට සිදු වේ. ඇතැම් විට ඒ ඔස්සේ ජීවිත කාලය පුරාවට ලැබෙන පාඩුව ගණනය කළ නොහැකි ය. සාහිත්‍ය ආදී කලා ක්ෂේත්‍රවල තත්ත්වය ද ඊට වෙනස් වන්නේ නැත. සංවාදයට ගත යුතු නිර්මාණ කෘතියක් නොසලකා හැර තිබේ නම්; නිත්‍ය ලෙසම එහි අලාභය අපට විඳ දරා ගැනීමට සිදු වේ. අද අපගේ අවධානය යොමු වන්නේ 2016 දී පළ වූ එබඳු සිංහල ස්වතන්ත්‍ර නවකතාවක් දෙසට ය. නව කතාව 'කළු මුහුදින් හිරු බැස යයි'ලෙස නම් කර තිබේ. කතුවරයා ආචාර්ය ධර්මදාස වික්‍රමගේ මහතා ය.

මේ නවකතාවට පසුබිම් වී ඇත්තේ 1981 සිට 1992 දක්වා සෝවියට් දේශයේ පෙරළිකාර අවදියයි. සිදුවූ දේශපාලන හා ආර්ථික චලන රුසියන් ජන ජීවිතයට සේ ම සංක්‍රමණික ජීවිතවලට ද බලපාන ආකාරය, මේ කෘතියෙන් සියුම් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.සෝවියට් දේශයේ බිඳවැටීම නම් සිද්ධිය අප ඉදිරියෙහි කතාන්දරයක් සේ දිගහැරී ඇත්තේ , බටහිර ජන මාධ්‍යවල දෘෂ්ටියත් සමඟ ය. එහෙත්, මේ කෘතිය සිද්ධි හා චරිත නිරූපණය කරන්නේ උක්ත කාලය තුළ රුසියාවේ ජීවත් වෙමින් සැබෑ සිද්ධිවලට මුහුණ දුන් ශ්‍රී ලාංකිකයකුගේ ඇසින් ය. එය විශේෂත්වයකි. කතුවරයා හැබෑවට ම එම කාලය තුළ ‍මොස්කව් පුරවැසියෙකි.

සෝවියට් දේශය ප්‍රමුඛ එම කඳවුරෙහි බිඳවැටීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රවාද කිහිපයක් අප අතර පැවැතිණි. එක ප්‍රවාදයකින් කියැවෙන්නේ අමෙරිකාව ප්‍රමුඛ යුරෝපීය ධනපති ක්‍රමය විසින් සෝවියට් දේශය උපාය - මාර්ගිකව බිඳ දැමූ බව ය. තව ප්‍රවාදකින් කියැවෙන්නේ අවශ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු නොවූ බැවින්, සෝවියට් ආර්ථිකය පිරිහුණු බව ය. තවත් ප්‍රවාදයකින් කියැවෙන්නේ සෝවියට් නිලධාරීවාදය එම දේශය පිරිහීමකට ලක් කළ බව ය. වෙනත් විග්‍රහයකට අනුව සමාජවාදය බිඳ වැටී නැත. සෝවියට් දේශයේ භාවිතය පමණක් බිඳ වැටී ඇත. මේ අයුරින් සෝවියට් දේශයේ බිඳවැටීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ මතවාද පැවැතිය ද, ඊට අදාළ ඇත්ත හේතු සාධක නිරීක්ෂණය කිරීමේ උත්සාහයක් සිදු වී නැත.

ශ්‍රී ලංකාව වැනි රටවල දේශපාලනයට ඉහත සිද්ධිය සැලැකිය යුතු බලපෑමක් සිදුකර තිබේ. එහෙත්, සෝවියට් දේශයේ බිඳවැටීමෙන් පසු අප එය හිතාමතාම අමතක කර දමා ඇතැ’යි සිතන්නට පුළුවන. තවත් වසර කිහිපයකින් පසු සෝවියට් දේශය තනි රාජ්‍යයක් ලෙස රුසියාව බවට පත් විය. තවත් වසර කිහිපයකින් රුසියාව යළිත් බලවත් රාජ්‍යයන් අතරට පත් විය. ආචාර්ය ධර්මදාස වික්‍රමගේ මහතාගේ ප්‍රබන්ධය තුළ මේ සියල්ල සංගෘහිත වී නැතත්; පෙරළිකාර සමයේ සමාජ ආර්ථික හා දේශපාලනික වෙනස්වීම් ගැන විවරණයක් පවතී. එය අපට වැදගත් ය.

'කළු මුහුදින් හිරු බැස යයි'ප්‍රබන්ධය ගොතා ඇත්තේ, විචිත්‍ර නවකතාවක් හැටියට ය. නිශ්චිත කාල පරාසයක දේශපාලන, සමාජ, ආර්ථික තොරතුරු පමණක් නොව, සංස්කෘතීන් දෙකක් සම්බන්ධ ආදර අන්දරයක නිරූපණ ද ඊට ඇතුළත් ය. ඒ හැරෙන්නට සිය ඉලක්ක කරා තීරණාත්මක ගමනක යෙදෙන තරුණයෙක් ද අපට මෙහිලා මුණ ගැසෙයි. සමස්තයක් ලෙස ගත්කළ ප්‍රබන්ධයෙන් මතුවන සංවාදය විෂය ක්ෂේත්‍ර හතරක් ඔස්සේ විග්‍රහ කළ හැකි ය.

(I) සෝවියට් දේශයේ පෙරැළිකාර යුගය

(II) ශ්‍රී ලංකා - සෝවියට් ආදර අන්දරය

(III) ධනාත්මක චින්තනයක් සහිත

තරුණයෙක්

(IV) ජීවිතය පිළිබඳ දාර්ශනික ඉඟියක්

සෝවියට් දේශයේ බිඳවැටීමට ආසන්න කාලයේ, එහි දේශපාලන හා ආර්ථික හැසිරීම් ද, බිඳවැටුණු යුගයේ දේශපාලන හා ආර්ථික හැසිරීම් ද තත්ත්වාකාරයෙන් නිරූපණය කිරීමට කතුවරයා දැඩි වෙහෙසක් දරයි. එය අපට අපූරු ආස්වාදයක් ද ඇති කරයි. මේ කාල පරාස අතර අපේ රටේ පළවූ ප්‍රවෘත්ති හා විශේෂාංග විශ්වාසයෙන් තොර ය. එහෙත්, කතුවරයාගේ නිරූපණ විශ්වාස කළ හැකි ය. කතුවරයා සිද්ධි දෙස උපේක්ෂාවෙන් බලන බවක් ද පෙනෙන්නට තිබේ.

“ඔබ නොදන්න බොහෝ දේවල් මේක ඇතුළෙ තියෙනවා. ඉවසන්න රවී ! කාලය සියල්ල තීරණය කරාවි.

(පිටුව > 91)

“නගරයේ කඩවල මස් මාළු නැත. හාල් නැත. කෑම සඳහා යමක් ගැනීමට පැය ගණනක් පෝළිමේ සිටිය යුතු ය.

(පිටුව > 106)

පළමු උද්ධෘතයෙන් කියැවෙන්නේ, සෝවියට් ‍දේශයේ ක්‍රමය තුළ දේශපාලනය, සමාජවාදය , නිලධාරිවාදය ක්‍රියාකළ අන්දම ය. කතාවේ එන ප්‍රධාන චරිතය විවිධ අභියෝගවලට මුහුණ දෙයි. ඒ අතර ප්‍රධාන අභියෝගයක් වන්නේ, ඔහු සේවයේ නියුතු මිත්‍රත්ව ගුවන්විදුලියේ රැකියාව ස්ථිර කර ගැනීම ය. එය එදාට සෝවියට් දේශයේ බිඳවැටෙන තෙක්ම ඉටුකර ගත නොහැකි විය. සෝවියට් දේශය බිඳ වැටීමෙන් පසු ද ඉටුකර ගත නොහැකි විය. නිලධාරීවාදය හා දේශපාලනය සෝවියට් දේශය තුළ ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරය මෙයින් හොඳහැටි පැහැදිලි කර ගත හැකි ය.

එදා සෝවියට් දේශයේ ප්‍රාදේශීය දේශපාලන පුවත්පතක රැකියාවක් සඳහා ද, පක්ෂයේ සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීම සඳහා ද පුවත්පත් කර්තෘවරයකු වන සෙර්ගෙයි ලියොනදවිච්ගෙන් ලියානා නම් තරුණිය සහයෝගයක් ඉල්ලා සිටින්නීය. එම සහයෝගය ලබා දීමට කර්තෘවරයා පොරොන්දු වන අතර, ඊට අල්ලසක් ඉල්ලා සිටී. අල්ලස් වන්නේ ඔහු සමඟ රාත්‍රියක් ගත කිරීමට ය. තරුණිය මේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇයට ජීවිතයේ කිසි දිනෙක පුවත්පතක රැකියාවක් ලැබෙන්නේ නැත. පක්ෂ සාමාජිකත්වය ලැබෙන්නේ ද නැත. සෝවියට් දේශයේ බිඳවැටීමට මේ දේවල් ද හේතු සාධක වන්නට ඇත. 1991 මොස්කව් නුවර කැරැල්ලක් ඇති වෙයි. කැරැල්ලේ නියෝජිතයෝ තරුණ තරුණියෝ වූහ.

රුසියාවේ භෞතික පරිසරය පිළිබඳ යම් වැටහීමක් ද මේ කෘතියෙන් ලද හැකි ය. මොස්කව් නගරය, කොකේසියාවේ ජන ජීවිතය, 1990 ගණන්වල රුසියාවේ ආර්ථිකය , විශේෂයෙන් එරට පුරවැසියන්ගේ ජීවන තත්ත්වය, ඔවුන්ගේ සිරිත් - විරිත් ගැන විචිත්‍ර විස්තර පොතට ඇතුළත් කර තිබේ. ලෝකයේ විශාල ම රාජ්‍ය රුසියාව බව අපට සිහිපත් වේ. වරෙක මේ කතුවරයා රුසියාවේ උස ම කඳු මුදුන වූ එල්බෲස් ගැන ද සඳහන් කරයි. එය මීටර් 5642 ක් උස ය. සංචාරක ආකර්ෂණය දිනාගත් මේ කඳු මුදුන, සදාකාලික හිම තට්ටුවකින් වැසී ඇත.

“බැල්කනියට ගිය විට කඳු යායවල් පෙනේ. එක කන්දක් සියල්ලටම ඉහළින් කැපී පෙනෙයි. එයට ඉර පායා ඇත. එය උඩ ඇති හිම හිරු එළියට දිලිසෙයි.”

(පිටුව 199)

මේ නවකතාව කියවන විට රුසියාවේ සංචාරය කිරීමට සිතක් පහළ වේ. ලියානාගේ මව ආහාර ගබඩා කරන ආකාරය ද, ඒවා සුරක්ෂිත කරන ආකාරය ද කෙතරම් ආකර්ෂණීය ලෙස විස්තර කර තිබේ ද යත්; ශ්‍රී ලංකාවේ අපට ද ආහාර ගබඩා කරන්නට සිත් යොමු වේ. කතුවරයා ඇතැම්විට රුසියාව විවේචනය කරයි.

“සමාජවාදී රටවල් ඩොලර්වලට ගරු කරනවා”

(පිටුව 158)

මෙහි එන ප්‍රධාන චරිතය වූ රවීන්ද්‍ර හැම විටම අපට ජීවත් වීම සඳහා උත්තේජකයක් ලබා දෙයි. ඔහු රුසියාවේ ජීවත් වීම සඳහා ද, අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීම සඳහා ද බලවත් කැපවීමක් කරන පුද්ගලයෙකි. වරෙක ඔහුගේ ජීවිතය සකසුරුවම් ය. ඉවසීම, උත්සාහය, කැපවීම ඔහු ළඟ තිබේ. රවීන්ද්‍ර ජීවිතයේ අභියෝගවලට මුහුණ දෙන ආකාරය අපේ තරුණ ජීවිතවලට පාඩමක් සේ ගත හැකි ය.

“මම ඉපදිලා තියෙන්නෙ මේ ලෝකෙට අවශ්‍ය විදියට සාම්ප්‍රදායිකව ජීවත්වෙලා මැරිලා යන්න නොවේ.”

(පිටුව 17)

රවීන්ද්‍රගේ චින්තනය, විචාර ඥානය අපේ ජීවිතවලට බෙහෙවින් වැදගත් ය. ඔහු සෝවියට් දේශයේ ආධාර මුදලින් අධ්‍යාපනය ලබන්නේ වුව; මුළුමනින් ම ඒ ක්‍රමයට යටත් වන්නේ නැත. ඔහු කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මෙන් ම, එම පක්ෂයේ ඉහළ නිලධාරීන්ගේ ද වැරැදි දකී. ඒවා විවේචනය කරයි. ඔහු මිත්‍රත්ව ගුවන් විදුලියේ වැඩසටහන් පවා විවේචනය කරන්නේ ඊට සහභාගී වන අතර ය. රැඩිකල් තරුණයෙක් අප ඉදිරියෙහි පෙනී සිටී.

තමන්ගේ ඉලක්ක ජයගැනීම සඳහා රවීන්ද්‍ර දරන වෙහෙස හා කැපවීම දකින විට, වීරයා සංකල්පය සිහියට එයි. වීරයා සංකල්පය තුළ අත්හැරීම් ද තිබේ. රවීන්ද්‍ර තම මව් රටේ ඉඩම් අත් හරී. රුසියාවේ නීනා අත් හරියි. අත්හරී යැයි කියූ ව ද නීනා ඔහුට අහිමි වෙයි. එහෙත් රවීන්ද්‍ර සැලෙන්නේ නැත. පක්ෂයෙන්, පීඨයෙන්, සේවා ස්ථානයෙන් සිදුවන අකටයුතුවලින් ද ඔහු දුකට පත්වන්නේ නැත.

තමන්ගේ කටයුතු නවත්වන්නේ ද නැත. අවසන් ලෙස ඔහු ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගනී. ලියානා ද විවාහ කර ගනී. ආපසු හැරී බලන විට රවීන්ද්‍ර ජීවිත ජයග්‍රහණ ගණනාවක් ලබා තිබේ.

ලියානාගේ හා රවීන්ද්‍රගේ ආදර අන්දරය මේ කතාවේ ආකර්ෂණීය සංසිද්ධිය වේ. එය අපූරු පෙම් කතාවකි. ඔව්හු වැටහීමකින් යුතුව ඇසුරු කරති. වැටහීමකින් යුතුව ජීවිතයට මුහුණ දෙති. දෙදෙනාම අනෙකා වෙනුවෙන් කැපවීම් කරති. ඔව්හු හොඳින් ගැළපෙති. සංස්කෘති දෙකක, ජාති දෙකක, භාෂා දෙකක දෙදෙනකු එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම තුළ, අමුත්තක්, විස්මයක්, ආකර්ෂණයක් සේ ම, ගැටලුකාරී ස්වාභාවයක් ද තිබේ. කතුවරයා එය මඟ හැර යන්නේ කුමන ‍හේතුවක් නිසා ද යන්න පැහැදිලි නැත. ලියානා ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණිය ද, ඒ හැටි අමුත්තක් නැත.

මේ කතාවේ යටිපෙළ ලෙස අපට පෙනී යන්නේ අනිත්‍යතාවයි. කතුවරයා මේ අනිත්‍යතාව මතු කරන්නේ ප්‍රධාන චරිතය වන රවීන්ද්‍ර ඔස්සේ ය.

“සියල්ල ඉතා යහපත්ව අවසන් වන විට සිතට ගෙන දෙන්නේ සතුටකි. සැපතකි. එහෙත් සෑම සැපතක්ම ලබාගත් විට එහි ඇත්තේ දුකකි.”

(පිටුව 193)

“අද රවීට තාත්තා නැත. අම්මා ද නැත. ඔහු බොහෝ ආදරය කළ පත්තරය ද වසා ඇත. පත්තරයේ එකට වැඩ කළ මිතුරෝ විසිරී ගොස් සිටිති. ඔහු ගරු කළ ආරච්චි මහතා මිය ගොස් ය. පක්ෂය විනාශ වී ඇත. එදා ඔහු පැමිණි සෝවියට් දේශය ද අද නැත.”

(පිටුව 199)

සියල්ල වෙනස්වීමට ලක් වන්නේ ය; නැතහොත් විනාශ වන්නේ ය යන බෞද්ධ නියමය අපට සිහිපත් වේ. සරච්චන්ද්‍රයන් නිර්මාණය කළ දෙවොන්දරෝ සං චරිතය ද අප සිහියට නැ‍ඟේ.

නවකතාවක් ලෙස ගත් කල කතුවරයා හොඳින් මේ කතාව ගොඩ නඟා තිබේ. පරිසර වර්ණනාවලදී කතුවරයාගේ භාෂාව අගය කළ යුතු ය. නවකතාවට යොදා ඇති නම ඊට නො ගැළපෙයි.

නූතන නවකතාවට මාතෘකා යොදන්නේ මේ අයුරින් නොවේ. කෙසේ වුව, සංවාදයට ලක් කළ යුතු කතාවක් අප අතින් මඟ හැරී ඇත.

කාලසර්පයට නාගයා නෑවීම

$
0
0
නොවැ 29, 2017 01:00

ජ්‍යොතිෂ ශාස්ත්‍රයේ හඳුන්වා දී ඇති යෝග අතර බොහෝ දෙනාගේ අවධානය යොමුවී ඇති ඇසූ පමණින් තැති ගන්නා යෝගයක් වූ කාලසර්ප යෝගය ඔබ‍ටත් යෙදී තිබේද?

එය යෙදී ඇති ආකාරය හඳුනා ගෙන ඉන් යම් විපාකයක් වෙයි නම් එයින් මිදීමට හැකි වත්පිළිවෙත් තිබේ.

යම් අවස්ථාවක රාශි චක්‍රයේ සියලුම ග්‍රහයන් රාහු කේතු දෙදෙනාට මැදිවී එක් පසෙකටවී සිටී නම් කාල සර්ප යෝගය යෙදේ. මේ අවස්ථාවේ මෙලොවට ජනිත වන්නන් කාල සර්ප යෝගය සහිතව උපදී.

කාල යනු කේතු වන අතර සර්ප යන රාහුවේ. මෙය සර්ප ශාපයකි. පෙර භවයන්හිදී කරන ලද අකුසල හේතුවෙන් මේ ආත්මයේ ඵල දීමක් ලෙස කිව හැක.

මේ යෝගය යෙදී ඇති ජන්ම පත්‍රයේ අර්ධයක් හිස්වී ඇති බව දැකිය හැක. එසේ වු විට විශ්ව ශක්තියේ සමබරතාවය නැතිවී ගොස් එක් පසෙකට බරවේ. මේ සමබරතාවය ගිලිහී ගිය විට ජන්මියාගේ ජීවිතයේ පැවැත්මට යම් යම් අහිතකර බලපෑම් ඇතිවේ එය පිහිටන රාශි යුගල අනුව එම රාශීන්ගේ දුබලතා ඇතිවේ. ඉතාමත් අයහපත් ආකාරයෙන් කාල සර්ප යෝගය යෙදී ඇති පුද්ගලයකුට බලපෑම් ඇතිවන කාල වකවානුවක් තිබේ.

මේ යෝගයට විශ්වයේ හරි අඩක් නියෝජනය වන නිසා කාලසර්ප යෝගයෙන් උපන් ජන්මියකුගේ ජීවිතයට බලපෑම් කළ හැක්කේ ජීවිත කාලයෙන් හරි අඩකට පමණි. ජීවිතයේ මුල් කාලය කාලසර්පයාගේ ශාපයට හසු වුවහොත් අවසාන කාලය නියත වශයෙන්ම යහපත් වෙයි.

ජ්‍යොතිෂයට අනුව ජන්මියකුට කාලසර්ප යෝගය බලපාන අවම කාලසීමාව වසර 27කි. උපරිමය‍ වසර 54කි. මේ කාලසීමාවන් තීරණය කෙරෙනුයේ යම් කේන්ද්‍රයක කාලසර්ප යෝගය ස්ථානගතවී ඇති ආකාරය අනුවය.

එය ස්ථානගතවන ආකාර 06කි. රාහු -කේතු අක්ෂය කේන්ද්‍රයේ පිහිටා ඇති ආකාරය මත මෙය තීරණය වේ. කේන්ද්‍රයේ සප්තම යුගල වන 1-7,2-8,3-9,4-10, 5-11, 6-12 මීට අයත්ය.

මේ භාව යුගල හරහා ඇතිවන අශුභ විපාක පෙන්වාදී ඇත්තේ ඒ ඒ භාව වලින් නිවේදනය කරන කරුණු අනුව විපාක ඇතිකරන බවයි. 1-7 යුගලයෙහි රාහු -කේතු සිටීමෙන් ජන්මියාගේ පෞරුෂය සහ සෞඛ්‍ය නිවේදනය කරයි.

ලග්නයක්, විවාහ ජනක ශක්තිය සහ බාහිර සබඳතා ආදිය නිවේදනය කරන සත්වැන්න ආශ්‍රිතව ගැටලු ඇති කරයි.

2-8 අතර කාලසර්පයෝගය යෙදී ඇත්නම් දෙවැන්නෙන් නිවේදනය කරන ධනය, පෝෂණය , වචනය, පවුල ආදිය පිළිබඳවත් 8වැන්නෙත් ප්‍රකාශ කරන මරණය, ගුප්ත ක්‍රියා ආදිය සම්බන්ධවත් ගැටලු ඇති කරයි.

එය 3-9 යුගලයෙහි ‍වේ නම් ඥාණය, දැනුම, වික්‍රමය, උසස් අධ්‍යාපනය ,මතක ශක්තිය , පියා සහෝදරයින් .භාග්‍ය ආදී කරුණු වලට හානි පමුණුවයි.

4-10 යුගලයෙහි නම් ‍මව, නිවාස, යාන වාහන රැකියාව ආදී කරුණු සම්බන්ධයෙන් ගැටලු ඇති කෙරේ.

5-11 අතර නම් අධ්‍යාපනය, බුද්ධිය, දරුඵල, ආර්ථික ලැබීම්. නිරෝගී බව ආදී දේ පෙන්වන මේ රාශි යුගලට අදාල කරුණුවලට හානි ගෙනදේ.

6-12 රාශි යුගලයෙහි රාහු කේතු වෙයි නම් ශුක්‍ර රෝග, සෙම්රෝග.වැයවීම් ආදියෙන් ජන්මියා පිඩාවට පත්කරන අතර ඔවුන් බොහෝ දරුණු සැර පරුෂ පුද්ගලයින් බවට පත්විය හැක.

මේ යුගලවලට අදාළව කාලසර්ප යෝගය බල පවත්වන්නාවු වර්ෂ ප්‍රමාණය

1-7 - වර්ෂ 27යි.

2-8 - වර්ෂ 33යි.

3-9 - වර්ෂ 36යි.

4-10 - වර්ෂ 42යි.

5-11 - වර්ෂ 48යි.

6-12 - වර්ෂ 54යි.

යම් කේන්ද්‍රයක කාල සර්ප යෝගය යෙදී තිබෙන අයුරු මතු පිටින් පෙනුනද එය භාංගවන යෝගද යෙදී ඇත්නම් ඊට බිය විය යුතු නොවේ. කේන්ද්‍රයක මහා ප්‍රබල ශුභ යෝග යෙදී තිබේ නම් පාප යෝගවල බලය හීනවේ. නැතිනම් එම පාප බලය භංගවේ.

නිදසුනක් ලෙස කාලසර්ප යෝගය යෙදී ඇති කේන්ද්‍රයක පංච මහා පුරුෂ යෝගය පැවතීම පෙන්වා දිය හැක.

පංච මහා පුරුෂ යෝගය යනු වචනාර්ථයෙන්ම ප්‍රබල ග්‍රහයෝගයකි. එවැනි ග්‍රහ යෝගයක් ප්‍රබලව යෙදී තිබේනම් අනෙකුත් පාප ග්‍රහයෝග බලය ද හීනවේ.

කාලසර්ප කේන්ද්‍රයෙහි රවි-‍සඳු යන ග්‍රහයින් උච්චව හෝ සවක්ෂේත්‍ර තත්ත්වයෙන් සිටී නම් එහි පාප බලය හීනවේ. එවැනි කේන්ද්‍රයක යෝග කාරකයා ප්‍රබලවීමෙන්ද අනිටු බලය දුරුවේ. ලග්නාධිපති බලවත්වීම මෙහිදී වඩාත් වැදගත්ය.

රාහු තැන්පත්ව සිටින රාශිය බලවත් ගුරුගේ දෘෂ්ඨියට ලක්වන්නේද රාහු සිටි නැකත සර්වතෝභද්‍ර නියමයෙන් ගුරුගෙ දෘෂ්ටියට ලක්වන්නේ ද කාල සර්ප දෝෂය සම්පුර්ණයෙන්ම භංගවන බව ජ්‍යොතිෂයේ ඉගැන්වේ. මින් එකක් පමණක් වේ නම් අශුභ විපාක අවම කරයි.

හිරු- සඳු- ලග්නාධිපති- යෝගකාරකාදීන් බලවත්ව යෙදී ඇති පංච මහා පුරුෂ යෝගයෙන් බලවත්වු කාල සර්ප යෝගය යෙදී ඇති කේන්ද්‍ර‍ හිමියන් ඉතා වාසනාවන්ත අයුරින් දීර්ඝායුෂ විඳිමින් දිවි ගෙවන අයුරු අප දැක ඇත.

අග්‍රාමාත්‍ය එස්.ඩබ්ලිව්.ආර්.ඩී බණ්ඩාරනායක, ජෙනරාල් ඩෙන්සිල් කොබ්බෑකඩුව, ශ්‍රේෂ්ඨ කලාකරුවෙකු මෙන්ම දේශපාලනඥයකු වු විජය කුමාරණතුංග, රටක් හෙල්ලූ සුර සරදියෙල් වැන්නවුන් බිහිවී ඇත්තේ කාල සර්ප යෝගයෙනි.

ඔබ කාලසර්ප යෝගයට බිය විය යුතු නැත. පෙර ඉසිවරු පෙන්වාදී ඇති ආකාරයට ශාන්ති කර්මවල නියැලී උවදුරු මඟ හරවා ගනිමු. මීට නොවරදින ප්‍රතිකාරය ලෙස නක්ෂත්‍ර, වෘක්ෂ වන්දනාව සහ ග්‍රහ ස්නානය පෙන්වා දිය හැක.

බෞද්ධයන් සඳහා තෙරුවන් පෙරටු කොට නිතර 'කඳ පිරිත'සජ්ඣායනා කිරීම ඉතාම යෝග්‍යය. ඉන් සර්ප ශාප බොහොමයක් දුබල වන බව පිළිගැනීමයි.

සර්ප ශාප දුරුවේයැයි විශ්වාස කරනු ලබන පහසුවෙන් සිදුකළ හැකි ශාන්ති කර්මයක් ජ්‍යොතිෂයේ පෙන්වා දෙයි.

හිස් පහක් හෝ එක හිසක් ඇති නාගරූපයක් ගෙන එය කට පළල් බඳුනක බහාලන්න. සතියක් පුරා දිනපතාම තෝරගත් එකම වේලාවක උදේ සහ සවස තලතෙල් තේ හැන්දකින් එම නාග රූපය නාවන්න. දින හතකින් බඳුනට එකතුවන තෙල් රැගෙන බෝධීන් වහන්සේ වෙත ගොස් එම තෙල් වලින් පහන් දල්වා බෝධි පුජාවක් පවත්වා දෙවියන්ට පින් දී සහනය ඉල්ලන්න.

මෙසේ සතියෙන් සතිය එකතුවන තලතෙල් රැගෙන ගොස් සති 03 හෝ සති 07 ක් බෝධි පුජා පවත්වන්න. ඉන්පසු එම නාග රූපය විෂ්ණු හෝ සුනියම් දෙවොලකට පුජා කළ යුතුයි.

ඔබත් කාලසර්ප යෝගයෙන් ඉපදී ඇත්නම් මේ ශාන්ති කර්මය අත්හදා බැලීම වටී.

ධම්මිකා වෙලේගොඩ

Viewing all 10762 articles
Browse latest View live


<script src="https://jsc.adskeeper.com/r/s/rssing.com.1596347.js" async> </script>